（譬喻）人生如禾谷，乍生乍获，转转不巳，谓为生死之田地，三界流转之地也。寄归传二曰：‘控制生田。’

（名数）一微细之生灭，念念迁异，前变后易名为变易。变易是死名为变易。此通于凡圣。二无漏业所得之法身，神化无碍。能变能易，故名变易，变易化死，名为变易。此通于大小。三真证之法身，隐显自在，能变能易，故曰变易。变易非死，但此法身未出生死，犹为无常死法，所随变易身上有其生死。名为变易变，此唯在于大乘。虽有三义，而胜�N经所明者，以第一为宗。见大乘义章八。

（名数）诸说不同，梁摄论十四曰：‘如来报障清净，由除七种生死’。而同十卷明四种生死。谓一方便生死，菩萨为利生之生死也，于地前及初三地感之，灭之而入于四地。二因缘生死，八相示现之生死也，于四五六地感之，灭之而入于七地。三有有生死，有后有也，于七八九地感之，灭之而入于十地。四无有生死。十地之所感也，灭之而入于如来地。七种之中，解此四种，他三种名释皆无。然显识论以三界之分段生死为三种生死。加于前之四种生死为七种生死。台家别由摄论宗末师之释，解七种生死。辅行七曰：‘一分段生死，三界之果报也。二流来生死，迷真之初也。三反出生死，背妄之初也。四方便生死，入于涅��之二乘也。五因缘生死，初地之变易也。六有后生死，十地之变易也。七无后生死，金刚心也。’

（譬喻）生死海之此岸也。涅��为生死海之彼岸。增一阿含经三十九曰：‘梵志不明晓，犹涉生死岸。’

（譬喻）生死如梦。故譬之于长夜。唯识论七曰：‘未得真觉，常处梦中，故佛说为生死长夜。’

（术语）五苦之一。见苦条。

（术语）与我空法有同。

（术语）又曰人法，我法。有情曰生。非情曰法。如云生法二空，生法二忍等。

（堂塔）在世尊生处龙弥你之塔也。八塔之一。见塔条。

（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第四十三愿。

（术语）四生六趣也。归敬仪上曰：‘由昔背正从邪，流荡生趣。’

（术语）二变之一。亦曰转。如种子生现行，现行生种子，生熟自果也。

（术语）敬礼之一。在尊者之傍旋绕于右也。无量寿经上曰：‘稽首佛足，右绕三匝。’象器笺十曰：‘四分律云：客比丘于塔边，左行过，护塔神嗔。佛言：不应左行过，应右绕塔而过。萨婆多毗尼毗婆沙云：右绕者顺佛法故，所以右绕。’寄归传三曰：‘言旋右者，梵云钵喇特崎��Pradak&sdotblwi&ndotblwa，钵喇字缘，乃有多义。此中意趣，事表旋行。特崎��即是其右，总明尊便之目，故时人名右手为特崎��。意是从其右边，为尊为便，方合旋绕之仪。’然解右绕之古义甚多，依南山，义净之意，则向尊者右手边而旋，出于其左手边，是为右绕。反之即为左绕。南山之归敬仪曰：‘右绕者面西北转，右肩袒侍，向佛而恭。比见有僧，非于此法，便东回北转，此为右绕。西竺梵僧，阗聚京邑，经行旋绕，目阅其踪，并乃西回而为右绕，以顺天道，如日月焉。’是以尊者之左手为东，其右手为西者。义净之寄归传三曰：‘但可依其梵本，并须杜塞人情，向右边为右绕，向左边为左绕。斯为圣制，勿致疑惑。’是亦以尊者之左手为左边，尊者之右手为右边者。然南山之感通传曰：‘戒坛之举，住持之式相也。众僧说戒受戒，尽往登之，事讫东回左转，南出而返也。’此左旋也。此相违者元照解之，曰归敬仪示绕佛之仪，感通传示绕坛之义者也。资持记下三之二曰：‘然诸经论，皆令右绕。古今诤论，纷纷不息。都缘不晓绕佛绕坛两仪自别。（中略）绕佛者本乎致敬，绕坛者便于行事。致敬则必须右绕，表执持之恭勤。行事则必须左绕，使上下而伦序。’象器笺十曰：‘忠按：禅林巡堂者，左绕而准绕坛仪。寻常行道者，右绕而准绕佛仪。’又慧琳音义二十一示万字形与白毫右旋之图。右绕左绕由我以尊者之左右为标准也。

（术语）Pada又Padak&amacronya，梵曰钵陀，又曰钵陀迦耶，译为句。得诠其自性之差别即义理者曰句。重此句至二个以上曰句身。身者合集之义。俱舍论五曰：‘句身者，谓诸行无常，一切无我，涅��寂静等。’同光记五曰：‘梵云迦耶，唐言身，是聚集义。谓众多名等聚集，是身义也。’又，一句亦曰句身。楞伽经二曰：‘句身者，谓句有义身，自性决定究竟，是名句身。’

（术语）对于一字之真言而称多字之真言曰句轮。义释十一曰：‘凡行者持诵时，当观字轮或为句轮。所谓句轮者观本尊心，心上有圆明而布真言之字，轮转相接，令明了现前。持诵时观此字，犹如白乳，次第流注入行者口。或注其顶，相续不绝，遍满其身，乃至遍于支分。其圆明中，字常明了，如常流水而无有尽。如是持诵疲极已，即但住于寂心，谓观种子字也。’

（异类）Pañika’，又曰半支迦，般止柯，散支，散支迦，般�^迦，德叉迦。八大夜叉之第三，鬼子母之夫也。大日经疏五曰：‘半只迦，旧曰散支。’毗奈耶杂事三十一曰：‘昔王舍城内一山边有药叉神，名曰娑多。北方犍陀多罗国复有药叉，名半遮罗。娑多娶妻生女，容貌多严，见者爱乐。其生之时，诸药叉众咸皆欢庆，诸亲立字名曰欢喜（即鬼子母神）。半遮罗妇有娠，月满生儿，名曰半支迦。昔曾二人指腹为亲，半支迦即娶欢喜为妻。’呵哩底母经曰：‘有大药叉女名曰欢喜，容貌端严，有五千眷属，常住支那国护持世界。是娑多大药叉将之女，娉半支迦大药叉将（昔云散指者讹），生五百子。’大药叉女欢喜母并爱子成就法曰：‘佛至王舍城竹林精舍为诸人天演说法要，时有大药叉女名曰欢喜，容貌端严，有五千眷属，常住支那国护持世界。是沙多大药叉将之女，聘半支迦大药叉将（名散指者讹），生五百子。’杂宝藏经七曰：‘鬼子母者，是鬼神王般�^迦妻。’陀罗尼集经七曰：‘鬼子母夫字德叉迦。’。孔雀王咒经下曰：‘般止柯大药叉军主，诃梨底药叉女，及五百子等所随喜。’孔雀明王经曰：‘散指迦大将，诃利帝母，及五百子。’见散支条。

（饮食）见半者珂但尼项。

（植物）果名。可洪音义一曰：‘半娜，奴可反，亦名半娜婆，亦云般捺婆，亦云波那婆。西域记云：其果大如冬瓜，熟则黄赤，剖之中有数十小果，大于鸡卵。又更剖之，其汁黄赤，其味甘美。’玄应音义二十四曰：‘半娜婆，旧云波那婆。果形如冬瓜，其味甚甘也。’婆为娑之误。梵Panasa。

（物名）全分水精之数珠曰本装束。半分水精曰半装束。

（譬喻）贫人数邻人之宝，于己无半钱之分，以比闻如来之圣教，不行之则于己无少益也。华严经十三曰：‘如人数多宝，自无半钱分，于法不修行多闻亦如是。’