（术语）玄妙之典籍。通名佛经。注维摩经序曰：‘至韵无言，而玄籍弥布。’行事钞下四曰：‘创染玄籍，标心处远。’资持记下四之一曰：‘玄籍通目佛教。’

（异类）见目支邻陀条。

（杂语）一见而分铢两之微，言人之机敏也。碧岩第一则垂示曰：‘举一明三，目机铢两。’方语曰：‘一见即知轻重。’

（经名）申日儿本经之略名。

（人名）A&ndotabvgulim&amacronlya，旧称央掘摩罗，央仇魔罗，央崛�N，新称鸯崛利摩罗，鸯窭利摩罗。译曰指�N。佛�e在世时，住于舍卫城者。信奉杀人为得涅��。因此邪说，出市杀害九百九十九人，切取各人之指，戴于首为�N，第千人，欲害其亲生之母，佛怜愍之，为说正法，即改过忏悔而入佛门，后得罗汉果。西域记六曰：‘鸯崛利摩罗，唐言指�N，旧曰央崛摩罗，讹也。室罗伐悉底之凶人也，杀人取指，冠首为�N。’经律异相十七曰：‘杀害人民，各取一指，用作华�N，以是故，名曰鸯崛�N。’贤愚因缘经八曰：‘鸯仇魔罗，晋言指�N。周行斩害，列七日。头方九百九十，惟少一指。时欲害母，后佛度之。’止观二之四曰：‘央掘摩罗，弥杀弥慈。’又名为一切世间眼。见鸯掘经。

（术语）出离世间之净业也。

（流派）小乘十八部之一，说出世部之旧译名也。宗轮论述记曰：‘真谛法师云出世说者，随顺梵言，于此便倒。’

（术语）三智之一。

（术语）超出出世间之法也。三分菩萨之十地为三世间。五教章上曰：‘如本业经仁王经及地论梁摄论等中，以初二三地寄在世间，四地至七地寄出世间，八地已上寄出出世间。于出世间中，四地五地寄声闻法，第六地寄缘觉法，七地寄菩萨法，八地已上寄一乘法。’

（术语）五种乐之一。见乐条。

（仪式）住待出队归而上堂也。

（术语）出离生死证入于涅��也。华严经五曰：‘调伏众生，令究竟出离。’心地观经四曰：‘深着世乐，不乐出离。’仁王经中曰：‘天人俱修出离行，能习一切菩萨道。’佛地论五曰：‘言出离者，即是涅��。’

（术语）出诸法之体也。

（术语）护法，胜子，亲光之法相家，凡出诸法之体，有四重，此原为出佛说之教体而分别者，然其他如何之法，亦得通用之。一摄相归性体，二摄境从识体，三摄假从实体，四体用别论体。是虽为胜劣之次第。然说明之，则宜逆次而依浅深之次第。一体用别论体。一切之事物，依一往所见。则事体作用各为差别，故即其差别论之而出体，谓为体用别论体。例如举一管之笔，问笔以何为体，答以笔为毛为竹，即体用别论也。二摄假从实体。就第一重之出体，更疑其毛与竹为何，即答之为第二重，摄假从实者，摄假法使归于实法，就其实法而出体也。例如言笔之体为四尘之法，是虽曰毛曰竹，而皆为四尘上所安立之假法，故使其假法归于四尘之实体，举四尘而为其体也。三摄境从识体。又曰摄境从心。于第二重之答更问四尘之体为何，即答之为第三重。摄境从识者，摄一切所缘之境，使归于能缘之心识，举其心识而为事物之本所也。何则，以万法唯识故也。例如言四尘之体是为识。四摄相归性体。于第三重更疑心是何体，即答之，为第四重。摄相归性者，摄一切有为之事相，使归于唯一无为之真性。举其真性而为实体也。例如言识之实性，是为真如。此以真如为一切有为法之所依性故也。此时不宜更问真如以何为体，何则，以真如为真实之法故也。真实之法，无所依之法，若更有所依之体，则是假法而非实法也。故无第五重。见义林章一本，唯识述记一本。

（术语）一随相门，如前之体用别论体。二唯识门，如前之摄境从识体。三归性门，与前之摄相归性体相当。但彼不许真如随缘而成为诸法，故假令谓为摄事相而归于真性，亦唯以能依归于所依而已，其实不得谓有为之事相即为真如也。今立真如缘起，成为诸法，则诸法即为真如之体，如波即水。四无碍门，一切差别之事相，悉由无差别之真性缘起，故所起之万法如其性，圆融相即，而事事无碍也。以一法一切法为体，以一切法一法为体。是曰无碍门。见起信论义记上。

（术语）Carmavastuskhanda，四分律所说。二十犍度之一。明皮屐，皮卧具等之制戒者。

（譬喻）又作皮可漏子。壳可音通。壳者卵[谷-禾+卵]也，比人之身骸，漏者漏屎尿也。意味任运自在。又书柬袋曰可漏子，或壳漏子。圆悟录十三普说曰：‘参时须参皮可漏子禅。’碧严录十曰：‘但参皮漏子禅。’

（术语）母陀罗手。亦云吉祥手。即结决定印也。

（印相）灌顶时加持弟子身分之印也。义释十曰：‘次当作生一切支分印，而于弟子顶上灌之。凡灌顶时作此印，结已取瓶为灌也。若不以此印者，则法式不具也。’

（术语）四不可说之一。