佛词典
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（术语）台家论本迹高下，立四句：一本高迹下，二本下迹高，三本迹俱高，四本迹俱下。本高迹下者，如佛现菩萨之身也，本下迹高者，如菩萨现佛身也。本迹俱高如佛现佛身也。本迹俱下者，如初地之菩萨现初地之相也。故如自佛现神者，即谓为本高迹下。以佛对于神为上位也。见法华玄义释签十五。
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（术语）本门十妙之一。本时之神通妙也。谓如来说法际所示现之神通不可思议也。
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（术语）本门十妙之一。谓于本时常住本寂之涅��不可思议也。
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（术语）本誓之标帜，即三昧耶形也。性灵集七曰：‘点尘身云执本标。’
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（术语）经论释号所引用经论释内之文也。
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（术语）本为因之义，元于因地立此愿，今日得其果，故对于果而曰本愿。又本为根之义，根本之誓愿也。菩萨之心广大，誓愿亦无量也。唯以此愿为根本，故曰本愿。如阿弥陀如来之四十八愿，药师如来之十二愿是也。无量寿经上曰：‘皆是无量寿佛威神力故，本愿力故。’同下曰：‘其佛本愿力，闻名欲往生。皆悉到彼国，自致不退转。’住生论曰：‘观佛本愿力，遇无空过者。能令速满足，功德大宝海。’十住毗婆沙论三曰：‘一切去来今佛，威力功德智慧无量深法，等无差别，但随诸佛本愿因缘或有寿命无量，或有见者即得必定，闻名者亦得必定者。’法华经譬喻品曰：‘以本愿故，说三乘法。’
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（术语）释摩诃衍论有本觉下转始觉上转之义，本觉有性净本觉与随染本觉之二，本觉下转者，随染本觉之相也，随染之本觉，随众生之染缘，顺众生之相，现为种种利益也。始觉上转者，依本觉之内熏习，如实修行，发究竟智也。论三曰：‘始觉背凡向圣，上上去去为次第转，随染本觉背圣向凡，下下来来为次第转。（中略）证说经言，谛听诸佛子。我从具缚凡，具一切地，圆满行因海庄严大觉果。我从清净地，具经一切地，将一切万行，得第一信位，入无明藏海。如是二大事，一时非前后。’
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（术语）&DF-8766Ca又，援，者。悉昙五十字门之一。一切法离迁变之义也，四圣谛Catur－&amacronryasatya之声也。金刚顶经曰：‘左字门，一切法离一切迁变故。’文殊问经曰：‘称左字时，是圣谛声。’
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（术语）性虚空十义之一。谓真如体性平等，于一切法，等无有异也。
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（术语）台宗三观中假观之异名也。若破一（即假）而用一（即空），则不名为平等，前于观知假非假，破假入空，今知空非空，破空入假，空假共破互用，故名为平等（前之空观破假，今之假观破空，前之空观用空，今之假观用假也）。止观三曰：‘从空入假名平等观。’[囗@又]空观之异名。以空为平等而一一别相也。
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（术语）如来四智之一。凡夫第七识之我见，转而得此智慧，以证自他平等之理，对于初地以上之菩萨，现他受用之身土，常行大慈大悲之化益也。心地观经二曰：‘平等性智，转我见识得此智慧，是以能证自他平等二无我性，如是各为平等性智。’佛智论三曰：‘平等性智者，谓观自他一切平等，大慈大悲恒共相应，常无间断，建立佛地无住涅��。随诸有情所乐，示现受用身土种种影像，妙观察智不共所依，如是名为平等性智。’密教建立五智，以平等性智亦名灌顶智，南方宝生佛之智也。菩提心论曰：‘南方宝生佛由成平等性智，亦名灌顶智也。’秘藏记本曰：‘平等性智清净智水，不简情非情故，彼此同如故，常住不变故，名曰平等性智。’
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（术语）佛菩萨对于一切众生怜愍普遍平等之慈悲也。
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（杂语）女之无子者，又不能为淫者，皆为石女。因明入正理论曰：‘自语相违者，如言我母是其石女。’涅��经二十五曰：‘譬石女，本无子相，虽加功力，无量因缘，子不可得。心亦如是，本无贪相，虽造众缘，贪无由生。’资持记中二之一曰：‘石女者，根不通淫者。’普灯录五曰：‘石女舞成长寿曲，木人唱起太平歌。’
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（书名）洪觉范居石门，其文集曰石门文字禅。行于世。
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（界名）八种地狱中之第三。即众合地狱也。
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（术语）六波罗蜜中之檀波罗蜜也。见波罗蜜条。
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（杂名）斋日之净食也。羯磨疏四上曰：‘布萨食者亦是净斋之食耳。’
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（杂语）见布萨条。
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（术语）Po&sdotblwadhakha&ndotblw&ddotblwa，犍度为篇聚之名，律中集布萨之法于一处，谓之布萨犍度。四分律二十犍度中谓之说戒犍度。说戒者就其作法而名，布萨者就其功能而名耳。
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（人名）放光般若译主无罗&DF-8E42之弟子，晋言法镜。见贞元录四。梵Pu&ndotblwy&amacrondarsa’。