佛词典
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（书名）阿毗昙甘露味论之异名。
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（杂名）世间之仙人也。演密钞六曰：‘世仙即是成就世间长年隐形自在之者。’
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（术语）世谛之法，世间之法，因缘生之法，可毁之法。胜�N经曰：‘大悲安慰哀愍众生为世法母。’唐华严经二曰：‘佛观世法如光影。’
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（术语）梵语曰路迦Loka，世为迁流之义。谓过现未时之迁行也。界谓具东西南北之界畔。即有情依止之国土也。又曰世间。间为间隔之义，故与界之义同。此二者虽通用于有情与国土。而常言者为国土也。楞严经四曰：‘世为迁流，界为方位。汝今当知：东西南北，东南西北，上下为界，过去未来现在为世。’名义集三曰：‘间之与界名异义同，间是隔别间差，界是界畔分齐。’
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（术语）世间之事相也。法华经方便品曰：‘世间相常住。’
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（物名）&Sacuteayan&amacronsana译言卧具。僧资具之一。
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（术语）佛之异名。佛为世人之眼，示导正道。又开世人之眼，使见正道。无量寿经上曰：‘今日世眼住导师行。’俱舍论二十九曰：‘大师世眼久已闭。’净愿大经疏曰：‘能开世人眼令见正道故名世眼。’
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（经名）说苦集灭道之法。示世间出世间之因果。摄于中阿含三十四。
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（术语）佛十号之一。梵语曰路迦惫Lokavid，或译知世间。又译世间解。知世间有情非情之事也。智度论二曰：‘路迦惫，路迦秦言世，惫名知，是名知世间。知二种世间：一众生，二非众生。’净影大经疏曰：‘世间解者，是化他智。善解世间，名世间解。’
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（术语）梵语曰路迦那他Lokan&amacrontha，译为世尊，或婆迦婆Bhagavat译为世尊。佛之尊号。以佛具万德世所尊重故也。又，于世独尊也。阿含经及成实论以之为佛号中之第十，以具上之九号，故曰世尊。涅��经及智度论置之于十号之外。智度论二曰：‘路迦那他，秦言世尊。’净影大经疏曰：‘佛具众德为世钦仰，故号世尊，若论胡音楼伽陀伽此云世尊也。’探玄记九曰：‘以佛具三德六义，于世独尊，故名世尊，即梵名婆伽婆。’佛说十号经曰：‘天人凡圣世出世间咸皆尊重，故曰世尊。’成实论一曰：‘如是九种功德具足，于三世十方世界中尊，故名世尊。’
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（书名）婆薮��豆法师传之异名。
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（书名）又曰天亲摄论。五摄论之一。谓世亲所着之无着摄论，释论也。有三译，陈真谛译十五卷，曰摄大乘论释。隋笈多译十卷，曰摄大乘论释论。唐玄奘译十卷，曰摄大乘论释。
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（术语）凡夫以世谛之事相为常住而着之，以二乘为无常而厌之，皆非正见。诸法实相，万法真如，故世谛生灭之当体，具不生不灭之理，是为法华涅��所说，为天台一家之旨者，经所谓：‘世间相常住’，‘常在灵鹫山’是也。见世间相常住条。
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（佛名）世自在王佛之异名。见世自在王条。
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（流派）外道十六宗之一。谓过去及未来为实有而非假。胜论，时计之二外道也。义林章一曰：‘去来实有宗，谓胜论外道及时计外道等，亦作此计。有去来世，犹如现在，实有非假，虽通小乘，今取外道。’
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（术语）二种种子之一。谓阿赖耶识中本来含藏有漏无漏一切有为法之种子也。更有新熏种子。参照种子条。
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（术语）日本日莲宗三大秘法之一。口唱南无妙法莲华经之七字也。妙法莲华经五字，为法华经二十八品之题号，故名为题目，又概括法华八轴之秘奥。本尊之奥义，全在此五字而无所泄，故表归依本尊之意，而加南无二字，以唱此七字，为归名于本尊之方法。愚者不解本尊之意唱之，亦自然生本尊之影，遂得成佛云。
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（术语）本来固有之性德也。圆觉经曰：‘若此觉心本性清净因何染污。’
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（术语）又曰大相。生住异灭之四相，有本相与随相之二种。见有为条。
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（名数）诸家释法华经无不大判之以本地门垂迹门之二门，一经二十八品中，前十四品为迹门之序正流通，后十四品为本门之序正流通。迹门之法华，谓释迦如来成道后至法华会座之间四十余年诸经之说法，三乘法为方便，一乘法为真实（方便品之正说），所说之教理上开权显实也，本门之法华，谓释迦之身，生于王宫，成道于伽耶，以至于今，此佛身非我之实身，为我久远实成之法身，为济度众生，一时垂迹，现伽耶成道之应身而已（寿量品之正说），佛自己之身上开迹显本也。然由斯开迹显本上观之，则法华以前至法华上开权显实之说法，悉为垂迹身之垂迹说。故后半谓为本门法华。此本迹之义，为佛身上真应二身或法应二身之关系，故此义虽弥满于法华已前之诸大乘经，然是惟对于大乘菩萨之说，未对于二乘凡夫而明之，对于二乘凡夫，且就释迦之身而开说证明之者，惟本门法华之所说耳。再如菩萨之授记作佛，尔前之诸经虽不少，然声闻之授记，则以迹门法华为根本。