佛词典
-
（术语）见食条。
-
（流派）与出世说部同。
-
（术语）出禅定也。观无量寿经曰：‘出定入定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍。’
-
（术语）出离生死之要道也。地藏十轮经六曰：‘三乘要道四圣谛等相应正法。’十地义记四本曰：‘出要者，谓果为出，因为要道。’行事钞上一曰：‘慕存要道，无染于世。’止观七曰：‘如救头燃，以求出要。’
-
（经名）一卷。失译。佛闻�@罗羡那王子之音乐，记彼七日命终。使阿难劝其一日一夜出家，命终之后，七返生于六欲天。当得辟支佛道。阿难因问放人出家之福与障人出家之罪。佛具答之。
-
（术语）呼出之息也。止观七曰：‘风气依身名出入息，此息迁谢，出不保入。’同辅行七曰：‘有一比丘言：出息不保入息。佛言：是名精进善修无常。’往生要集上末曰：‘经言出息不待入息，入息不待出息。’
-
（术语）佛菩萨自实身现化身出于世也。法华经方便品曰：‘诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。’
-
（经名）千手千眼大悲咒行法之异名。
-
（衣服）僧衣之异名。盖取悉多太子入山时，着鹿皮衣之故事。瑞应经上曰：‘行数十里，逢两猎客。太子自念：我已弃家，在此山泽，不宜如凡人被服宝衣有欲态也。乃脱身宝裘，与猎者贸鹿皮衣。（中略）车匿悲泣，随路而啼。顾视太子，已被鹿皮衣。’异出菩萨本起经曰：‘太子行十数里，道逢猎者。太子曰：我欲从汝有所债，宁可得耶？猎者言：所索者可得。太子曰：欲得君鹿皮。猎者即以皮与太子，太子亦以珍物与之。’
-
（杂名）&Sacuterava&ndotblwa牛宿名。宝星陀罗尼经四曰：‘失罗婆（唐言牛宿），牛宿星生者，于右胫上必有两靥，常丰爵禄，受身无病，人所爱乐，命终生天。’
-
（譬喻）三界六道之生死，为载人运转之车轮，故曰生死轮。智度论五曰：‘生死轮载人，诸烦恼浩业。大力自在转，无人能禁止。’止观辅行曰：‘业相是能运，生死是所运，载生死之轮名生死轮。’毗奈耶杂事三十四曰：‘于寺门屋下画生死轮。’
-
（术语）四有之一。见有条。
-
（杂名）生活之佛也。释门正统三曰：‘时优填王，不堪恋慕，铸金为像。闻佛当下，以象载之，仰候世尊，犹如生佛。’[囗@又]（杂语）众生与佛陀也。
-
（杂语）生死之河津也。寄归传一曰：‘依行则俱升彼岸，弃背则并溺生津。’
-
（术语）生即无生，无生即生。是诸部般若之所说。三论宗之极意也。俗谛谓为生。真谛谓为无生。然俗谛之生无实生，是为为因缘之假生，其实无生也。即依于无生之生也。以其为依于无生之生，故生即无生。又真谛之无生，依于俗之假生而立，故与彼俗谛之生为假生同，真谛之无生，亦假无生也，即依于生之无生也。以其为依于生之无生，故无生即生。然则约于俗谛，则为生即无生，约于真谛，则为无生即生，是三论宗二谛八不中道之意也。净土门之净土往生，亦依此意通释之，净土论注之意也。问者难之曰：生为三有之本，众累之元，今弃秽土之生，而愿净土之生，生何可尽？答曰：阿弥陀佛之本愿，无生之生也，是真谛之无生，非三有虚妄之生，非俗谛之生也。谓为生者，凡夫之情耳，净土为无生界，故生即得无生，但是为真谛中道之无生，非谓为无生，有无生之生，即无生即生也。然则依俗谛生即无生之义，而弃秽土之生，依真谛之义，而证无生之生也，此为净土往生之极说。见往生论注下。
-
（术语）与生酥杀人同。
-
（术语）三报及四报之一。此生作善恶之业，来生受苦乐之果报也。
-
（术语）有为之诸法，依因缘和合而为未有法之有，谓之生。依因缘离散而为已有法之无，谓之灭，有生者必有灭，有为法是也，有灭者必不有生。无为法是也。但自中道之正见言之，则有为法之生灭为假生假灭，而非实生实灭。
-
（术语）视法有生灭去来者，小之妄见也。依中道之正见，则生灭去来原为如来藏，不生不灭不去不来也，三论宗所明八不中之前四也。楞严经二曰：‘生灭去来，本如来藏。’
-
（人名）竺道生，僧肇，道融，僧睿也。是称关中之四圣。皆罗什门下也。