（杂名）唐文宗太和三年，苏州重玄寺刻石壁经成，白居易作碑，法华经六万九干五百五言，维摩经二万七千九十二言，金刚经五千二百八十七言，尊胜陀罗尼经三千二十言。阿弥陀经一千八百言，普贤行法经六千九百九十言，实相法密经三千一百五言，般若心经二百五十八言也。见稽古史略三。

（人名）唐希迁禅师，端州陈氏子，居衡山南寺，寺东有石，状如台，结庵其上，时人号为石头和尚。着参同契二百余言行世。传灯录曰：‘邓隐峰参石头和尚，马祖止之曰：石头路滑。既往，果为石头所困，无一语而还。’

（人名）杭州招贤寺会通，唐德宗时为六宫使，乞为僧，礼鸟巢道林禅师而落发。通一日欲辞去。师曰：汝今何往？曰会通为法出家，和上不垂慧诲，今将往诸方学佛法去。师曰：若是佛法，吾此间亦有少许。曰：如何是和上佛法？师于身上拈起布毛吹之。会通遂领悟玄旨，时号为布毛侍者。见传灯录四。

（杂语）每月十五日与廿九日或三十日之两日，行布萨法之日也。

（人名）Bu&sacuteyamitra，阿育王之子也，大破佛法。见杂阿含经二十五。

（植物）树名。见尼拘陀条。

（术语）Vinirudha，译曰灭。四谛中之灭谛是也。大乘义章一曰：‘言毗尼者，是外国语，此翻为灭。外国说灭凡有三种：一者涅��；二尼弥留陀，谓四谛中灭谛名也；三曰毗尼。’

（菩萨）N&imacronlavajra’，译曰青金刚。圆觉经曰：‘尼蓝婆金刚。’

（书名）一卷。日本道元着，侍者诠慧等编。

（职位）禅林，监寺之异称。见象器笺七。

（经名）与立印轨同。

（人名）唐福州玄沙山宗一禅师，名师备。少年为渔者，年三十，忽慕出家，投芙蓉之训禅师，剃发受具。寻就雪峰之存禅师契悟玄旨，初住普应院，后迁玄沙。闽主以师礼待之，学徒八百余。梁太祖开平二年寂，寿七十五。见会元七，传灯录十八。

（人名）冯翊万年（陕西临潼东北七十里）人。姓魏，俗名灵育。十二岁出家，专学禅律。闻佛驮跋陀罗，弘法长安石羊寺，往师之，旬日，精通禅法。于是游西秦入麦[廿/积]山。时长安沙门昙弘，亦隐此山，师与之道交最深。时河南有二僧谗于河南王世子曼，言师聚其徒将为国害。师乃被摈，迁于河北林阳堂山。时昙弘在成都。高名借甚河南王遣使迎接。弘谓王曰：既深鉴远识，何以信谗弃贤？贫道所以不远数千里者，欲献此一言耳。王及太子，赧然愧悔。即遣使召请，尊为国师。后入北凉，为沮渠蒙逊所敬重。时北魏拓跋焘据平城，讨北凉，迎师布化平城。太子晃师事之，武帝亦崇敬焉。司徒崔皓，道士寇谦之，有宠于武帝，恐晃承位后，夺其威柄，因谮师与晃结，有异图。武帝大怒，师遂遇害。诸弟子迎尸窆于城南旷野，年四十三。详见梁高僧传十一，佛祖统纪三十八等。

（人名）唐婺州乌伤悬（浙江义乌县治）人。一作东阳（浙江东阳县治），傅大士六代孙也。字慧明，号左溪。九岁出家，如意元年，蒙敕度，配住东阳清泰寺。因就光州岸律师，受具足戒，寻学律仪。又博究经论，精通涅��，常恨古人章疏之判断有不允当者。往会稽妙喜寺，与印宗禅师共商榷禅要，然未明大旨。因诣东阳天宫寺，从慧威研学精励，不患贫苦。达法华，净名，大论，止观等，通一宗之教迹。后就恭禅师，重修观法，又涉猎儒书，兼好道宗。而自以止观为入道安心之要，厌人世，好山林，随十八种物，行十二头陀，隐于浦阳左溪山（一作佐溪），坐一室者三十余年。开元十六年，应婺州刺史王正容请，暂居城下，寻以疾辞还山，诲人不倦，颇勤讲学。细行修心，常徇律法之制。一日顾门人曰：吾六即道圆，万行无得，戒为心本，汝等师之。天宝十三年寂，年八十三。吴越王谥曰明觉尊者。以门人湛然为的嗣，新罗之法融，理应，纯英，亦悉弃旧学来投。尝撰法华经科文二卷。修治法华文句若干卷。事迹详见永嘉集，宋高僧传，释门正统等。

（术语）幽玄之义理。深妙之义理。天台释诸经，先于文前绪论五重之深义，题为玄义。法华经玄义，金光明经玄义等是也。法华玄义十下曰：‘我以五章略谭玄义，非能申文外之妙，特是粗述所怀。’金光明玄义拾遗记上曰：‘玄谓幽微难见也，义谓理趣深有所以也，其幽微义而有五重。（中略）大师搜抉如是五义解释一题，欲令学者豫知经旨然后寻文，使于文文成智行故。斯是道场，特因静发。称会佛旨，演兹奥旨。故不可以暗证者及寻文者同日而语也。幽微所以，岂虚名哉？’

（真言）略出经一曰：‘若欲便转即作甲胄契庄严己身，即诵此密语��砧（如如等同大空），以此密语拥护己身。其契法，以止观二羽各结金刚拳，申进力度（左中头指）；于力度（右头指）头想&DF-87AD字；于进度头，想&DF-87E3砧字于其心上结；以进力度三相绕之，如系甲状，又移置背，复至脐腰处绕膝，咽喉憔额，颈前顶后，皆三绕如系甲状；即便垂下，从檀慧度（左小指）次第解散，犹如天衣，至心即止。’

（人名）译曰首寂。长者名。见玄应音义八。

（经名）央掘摩罗经之略。见央掘摩罗条。

（杂语）Yojana，又作俞旬，揄旬，由延，或�u�^那。新称�u缮那。为计里程之数目。帝王一日行军之里程也。或云四十里，或云三十里。西域记二曰：‘夫数量之称，谓�u缮那，旧曰由旬，又曰�u�^那，又曰由延，皆讹略也。�u缮那者，自古圣王一日军行也。旧传一�u缮那四十里矣，印度国俗乃三十里。圣教所载惟十六里，穷微之数，分一�u缮那为八拘卢舍。拘卢舍者，谓大牛鸣声所极闻称拘卢舍，分一拘卢舍为五百弓，分一弓为四肘，分一肘为二十四指，分一指节为七宿麦。’玄应音义二曰：‘俞旬，又作由旬，或作由延，又作�u�^那，皆讹也。此言�u缮那，此译云：合也，应也。计合应尔许度量，同此方驿逻也。’有部百一羯磨三曰：‘言�u缮那者，既无正翻义，当东夏一驿可三十余里，旧云由旬者讹略。若准西国俗法，四俱卢舍为一�u缮那，计一俱卢舍可有八里，即是当其三十二里。若准内教，八俱卢舍为一�u缮那，一俱卢舍有五百弓，弓有一步数，准其步数才一里半余，将八倍之当十二里，此乃不充一驿。亲验当今西方�u缮那可有一驿，故今皆作一驿翻之，遮无远滞。’注维摩经六：‘肇曰：由旬天竺里数名也。上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里也。’一指节者，横大母指而取其厚量也。又一肘者，自肘之本端至中指之末也。惠运之俱舍记曰：‘一肘者，自肘本端至中指末也，一尺八寸。’智证之杂记曰：‘横大母指而取其厚，以为一指也。’俱舍论十二曰：‘赡部洲人身，多长十三肘半，于中少分有长四肘。’积算此指节之量可知由旬之度。

（物名）禅林，僧堂中，圣僧龛之左右为出入板。以分前后堂。前堂首座领前堂之大众。后堂首座领后堂之大众。见象器笺一。