（术语）比丘名，译曰有愧。见毗奈耶杂事四十。梵Dh&imacrontika’。

（术语）四大之一，地大也。与他之三大差别，故云界。俱舍论一曰：‘地界能持。’又曰：‘地界坚性。’

（杂名）佛于忉利天说地藏本愿经，帝释念地藏，修其法会也。

（术语）比丘以物赠与在家之人为使得者思报恩，不得者闻之不喜，彼此皆伤平等施心故谓之污家。是比丘最当慎之所作，十三僧残中有污摈谤违僧谏戒。行事钞中之二曰：‘比丘凡有所求，若以种种信施物，为三宝自身乃至一切，而与大臣及道俗等，皆名污家。（中略）由以信施物与白衣故，破前人平等好心，于得物者欢喜爱乐，不得物者纵使贤善无爱乐心，失他前人深厚福田。’同资持记曰：‘名污者，莫非坏彼净信令生厚薄故。’

（书名）具名江湖风月集。二卷。集赵宋景定威淳至元至治延佑间之诸方尊宿偈颂者，集者曰松坡。

（术语）往生礼赞曰：‘人间忪忪营众务，不觉年命日夜去。如灯风中灭无期，忙忙六道无定趣。’

（修法）又云四度之加行。一十八道之行法，二胎藏界之行法，三金刚界之行法，四护摩之行法，是密教一般之行法也。

（术语）修行之主要者。玄义九上曰：‘修行之要，不出定慧。’

（术语）万有如幻而无实体也。

（术语）真如在烦恼中，谓之如来藏，真如出烦恼。谓之法身。依佛性论如来藏品，藏有三义：（一）所摄之义，真如立于众生之位则含和合不和合之二门，为和合门者生一切之染法，为不和合门者，生一切之净法，一切染净之法，皆摄于如来之性，即真如，故云如来藏。易言之则真如摄一切法。如来藏一切法也。楞伽经四曰：‘如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切众生。’胜�N宝窟下本曰：‘一切众生无有出如如境者，并为如如所摄故名藏也。则众生为如来所摄也，是如来藏众生。’起信论义记上曰：‘如来藏心，含和合不和合二门，以其在于众生位故，若在佛地则无和合义。’（二）隐覆之义，真如在烦恼中时，为烦恼隐覆如来之性德，而不使显现，故名如来藏，是众生之烦恼藏如来也。胜�N经曰：‘无量烦恼藏所缠如来藏。’又曰：‘如是如来，法身不离烦恼藏，名如来藏。’理趣般若经曰：‘一切有情皆如来藏。’同述赞下曰：‘此真性正实如来藏在缠中名如来藏，一切众生皆有真理故。’胜�N宝窟下本曰：‘如来性住在道前为烦恼隐覆，众生不见，故名为藏，是众生藏如来也。’（三）能摄之义，真如在烦恼中。含摄如来一切果地之功德，故名如来藏。占察经下曰：‘复次彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净之业。’起信论曰：‘如来藏，具足无量性功德故。’述赞下曰：‘藏谓库藏，诸佛所有一切功德皆在其中名如来藏，现行功德未能起，故不名法身。’起信论义记下本曰：‘隐时能出生如来，名如来藏（能摄故出生也），显时为万德依止，名为法身。’梵Tath&amacrongatagarbha。[囗@又]如来所说之一切经藏也。增一阿含经序品曰：‘其有专心受持增一，便为总持如来藏，正使今身不尽结，后生便得高才智。’

（术语）三轨弘经之一。同于法空座。见三轨条附录。

（术语）胎藏界三部之一。又云佛部。大日释迦等诸佛之部类也。

（经名）佛顶放无垢光明入普门观察一切如来心陀罗尼经之异名。

（菩萨）在胎藏界曼荼罗释迦院释尊之右。梵号怛他�M多摩尼，译言如来宝。密号曰实相金刚。是为入释尊宝珠三昧之尊，与大日经之毫相尊相当。黄色，左手持莲上有宝珠，右手为胎拳，立头指当胸，坐赤莲。

（术语）称阿字本不生之理。大日经五曰：‘说如是音声已，还入如来不思议法身。’义释十二曰：‘此不思议，梵云阿真底。有阿声，意明从阿而出又从阿而入也。’

（术语）佛之十号也。见十号条。

（书名）记四度加行之次第者也。又名次第。

（术语）地水火风四大，摄持一切诸法，故曰四界摄持。大日经疏十一曰：‘四界摄持谓地水火风界，虽现此身内外依正，然此是心王。安住同于虚空，虚空常不动而含容一切也。’

（人名）隋高僧敬脱之嘉称也。见释氏要览下。

（名数）海东元晓，立四教：一三乘别教，如四谛缘起经等为声闻缘觉菩萨三乘所共学，其中二乘又明法空，异于菩萨，故曰三乘别教。二三乘通教，如般若深密经等为声缘菩三乘所共学，其中皆说二空，故曰三乘通教。三一乘分教，如梵网经等，菩萨不与二乘共学，名为一乘，其中未显法之周遍圆融，故名分教。四一乘满教，如华严经等，具明法界之理，故名一乘满教。见华严玄谈四。