佛词典
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（人名）字世高。安息王之太子。父薨让国于叔。出家。博通经论。游化四方。遂来中国。汉桓帝时。至洛阳。才机英悟。直通汉语。译赍来诸经。凡一百余部。见高僧传一等。
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（传说）兄弟二人名。以其早离父母，故名。净土本缘经：‘无数劫昔有国，名摩湿波吒。有梵志名长那，妻名摩耶斯罗。生二子，兄云早离，弟云速离。兄七岁弟五岁时，母摩耶斯罗病死。父娶后妻，时遇饥年，父入海求食。继母在家欲害二子，欺二子，引之海岸，弃于绝岛而还。二子在孤岛昼夜悲痛，遂发愿言：愿我常在此岛修菩萨行，利益十方之人，发如此一百愿而命终。父自海来，求子不得，问之邻人，知弃于孤岛，遂往觅之，唯见白骨。乃啼哭发愿：我愿度诸恶众速成佛道，又愿我常住娑婆世界说法教化。此时之长那，即今之释迦如来。摩耶斯罗者，西方阿弥陀如来也。早离者观音菩萨也。速离者大势至菩萨也。海岸之绝岛，即今补陀洛山也。’此经一卷，经目不载。盖伪撰者。
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（术语）十四过之一。立者之论法，虽为异品者，而对手强为同品而攻击之过误也。
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（术语）因位之人也。为未到佛果以前修行者之总称。
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（术语）可得佛果之因圆满也。
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（术语）因者对果之语，为得果而修之道，谓之因道。
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（术语）甲乙互相交杂涉入之意。如六根对于前境，能辨别其声色等，谓之根境回互是也。参同契有曰：‘门门一切之境，回互不回互，回更相涉。’彼华严所谓理事无碍及事事无碍，可配于此回互，理事各立，事事住位，可配于不回互。
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（术语）九方便之一。法会所唱回向伽陀之名也：‘所修一切众善业，利益一切众生故，我今尽皆正回向。除生死苦至菩提，归命顶礼大悲毗卢遮那佛。’见鱼山集略。
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（名数）光宅法师依法华经譬喻品之意立四乘教：一羊车谓声闻乘，二鹿车谓缘觉乘，三牛车谓小乘之菩萨，四大白牛车谓大乘之菩萨。是于三乘教外，别发明纯大之一乘教，开天台华严诸大乘之基础者。见华严大疏一，三藏法数十五。
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（术语）阿弥陀佛四十八愿中第十二愿名。无量寿经上曰：‘设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。’
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（人名）后唐庄宗，以年号为同光而云光帝。祖庭事苑一曰：‘同光帝即五代庄宗，同光即庄宗时年号也。’
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（种子）&DF-87C4（髯），或&DF-8776（惹），不可得之义。此光网以生不可得之故，名常寂光。此光非色非心，而具种种不思议之色，一一皆遍法界，而同于大空。见义释七。
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（杂语）佛之颜有光，故云光颜。无量寿经上曰：‘光颜巍巍如明净镜。’
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（杂名）又作戍达。戍陀罗之略。
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（术语）人亡后三年等修佛事追荐其人谓之年忌，又云年回。盖佛教吊祭亡者止于中阴七七日也（大灌顶经梵网经等）。故支那称为累七斋又称七七斋。每七日修斋会也（释氏要览下），然百日已后之佛事，于佛教无本据，其中百日与一周忌三年忌依支那之儒礼也，百日即儒之卒哭，一周忌者小祥，三年忌者大祥也。释门正统曰：‘若百日与大小祥之类，皆托儒礼因修出世法耳。’
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（术语）就有无之义立四句而分别之时，第一句曰：‘有而非无’，是有句也。第二句曰：‘无而非有’，是无句也。第三句曰：‘亦有亦无’，是双亦句也。第四句曰：‘非有非无’，是双非句也。
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（术语）外道四执之一。见四执条。
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（术语）欲界与色界之有情有色身者。金刚经曰：‘若有色，若无色。’天台之疏曰：‘有色即欲色二界，无色即空处。’长水之刊定记四曰：‘有色即以色为身，无色即以四蕴为身。’
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（术语）有六根之身相者。临济录曰：‘有身非觉体，无相乃真形。’
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（术语）宗之前名辞所用之语为立敌共许，然以狡黠之手段，秘有别种之意见者。四相违中，有法自相相违因与有法差别相违，敌者看破有法意许，即以立者自身之因喻破立者，立者之过误也。