（名数）若近善人则闻正法，闻正法则具四德处：一慧德处，由闻正法而生大智慧，故名慧德处。二实德处，以是智慧见真谛之空理，故名实德处。三舍德处，见真空而离烦恼，故名舍德处。四寂灭德处，见空理而烦恼尽，故心得寂灭，故名寂灭德处。见成实论二。

（杂语）具四法之安乐世界也。即涅��之都是。涅��具有常乐我净之四大德，故有此名。

（术语）波罗蜜为到彼岸之义，显事之究竟者。四德者常乐我净也。如来之法身，为四德之究竟处，故曰四德波罗蜜。普贤观经曰：‘释迦牟尼名毗卢遮那，遍一切处。其佛住处名常寂光，常波罗蜜所成摄处，我波罗蜜所安立处，净波罗蜜灭有相处，乐波罗蜜不住身心相处。’

（名数）有二种：一定静虑，一生静虑。定静虑者，生于四静虑天之禅定也，旧云四禅定（见四禅定条）生静虑者，其天处也，旧云四禅天。禅者梵语禅那Dhy&amacronna之略，旧译曰思惟，新译曰静虑。静息心虑之义。易言之，即禅定者得静息心虑之人之天处，故谓之静虑。其静虑有四种之浅深，故生处亦有四处之高下，是色界之四禅四静虑也，此四静虑又有诸天之别。见四禅天条。

（杂名）禅林每以月旦，月望，初八，二十三日为四斋日，此日须讽经。见象器笺三。

（杂语）占筮之法也。密教之秘法观我心为月轮或莲华，于其上观&DF-8740字，变阿字为如意宝珠，使其宝珠遍满法界，故其中一切善恶之相悉现，可以知其吉凶祸福。大日经疏四曰：‘当自观心莲华上如意宝珠内外明彻，彼谛观察时，所有之善恶悉于中现。’又曰：‘此如意珠只是阿字引耳。’秘藏记末曰：‘定未萌事，我心观月轮，轮上观阿字，变阿字成如意珠，宝珠遍满法界。’又有占察经所说之法。

（人名）Madhy&amacronntika，又名末阐提，末田地，末田地那，末田铎迦，末弹地，末田提等。比丘名。译曰中，日中，水中，金地，河中。据付法藏传二言，阿难弟子有二人，一云末田提，二云商那和修。阿难于此二人付法藏，令末田提布化�Y宾国，商那和修布化中国。商那和修有弟子曰优婆�贫唷Ｒ苑ǜ吨�。由是展转而至师子比丘，故从摩诃迦叶至师子比丘，付法藏之人有二十三祖。然依阿育王经七则谓阿难弟子为末田地，末田地弟子为商那和修，由摩诃迦叶至优婆�贫嗍ψ氏啻�有五人，故称曰异世五师，付法藏总为二十四祖。是萨婆部所据，嘉祥南山等取之。毗奈耶杂事四十曰：‘是时尊者（阿难）将欲涅��，此之大地六种震动，时有仙人将门徒五百乘空而来，到尊者所，大德我今愿于善说法律出家近圆成��刍性。是时尊者作如是念：云何令我弟子今来至此？便以通力即于水中绝人行路，才起念已有五百弟子一时俱至。尊者即于水中变为洲地，四绝人踪，与五百人出家受具。正作白时五百人得不还果，第三羯磨时断诸烦恼证阿罗汉果，由其大仙出家近圆在日中时复在水中，为此时人呼为日中或名水中。’同注‘本云末田地那，末田是中，地那是日，因以为名唤为日中，或云末田铎迦。末田是中，铎迦是水，由在水中出家，即以为名唤为水中。旧为末田地者，但出其名，皆未详所以，故为注出。’阿育王经七曰：‘末田地翻中。’四论玄十曰：‘末田地亦云末弹地，此云河中比丘。’西域记三曰：‘末田底迦旧曰未田地讹略也。’行宗记一上曰：‘摩田底迦此翻金地。’

（人名）M&amacronlika，舍卫国波斯匿王之夫人也，为自末利华园将来者，故号曰末利夫人。四分律十八曰：‘舍卫城波罗门耶若多有一婢，名黄头，常守末利园（高丽本作末利园明本作末罗园）。一日值如来入城乞食，黄头见佛相好，生信心，以食奉施佛，自为要誓，愿脱婢使而为王之夫人。后值王出游猎，时天暑，遥见其园驰就之。黄头见王，迎接引至凉处，敷衣使坐，供奉巧称王心。王知其聪明，请彼耶若多，聘为夫人，以自末利园中将来，号为末利夫人。’又曰摩利迦。译为�N者。以彼在花园。为主常作花�N，故名�N者。又名胜�N。毗奈耶杂事七曰：‘佛在劫比罗城多根树园时，释子大名有一婢，名明月。彼常在花园摘花结作胜�N，上于大名，因号此女为胜�N（与胜�N经所说之夫人同名，但彼为夫人之女），后以奉献食于佛之功德，为�x萨罗国胜光王（即波斯匿王）夫人，生恶生太子。’唯识述记八末曰：‘摩利迦名�N者，即末利夫人也。此夫人之女名摩利室罗，即胜�N也。’智度论则言：以供养须菩提比丘之故。论三十三曰：‘如末利夫人，供养须菩提故，得今世果报，为波斯尼示王后。’即末利夫人，为波斯匿王之后，生恶生太子及胜�N夫人。

（植物）Madana，或作摩陀那，摩达那。又作摩陀罗。果名。译曰醉果。玄应音义三曰：‘末达那果，此译云醉果。’同二十三曰：‘末达那，或云摩陀那，又言摩陀罗，此云醉果。甚堪服食，能令人醉故以名焉。’慧琳音义十八曰：‘摩达那果，西国果名也。此国无，其果大如槟榔，食之令人醉闷。亦名醉人果，堪入药用也。’

（书名）宋慈云之天竺别集中有往生正信偈，弥陀经正信偈。日本见真大师教行信证之行卷，有正信念佛偈，又略文类有念佛正信偈，意同而文少异。其徒称为正信偈。

（术语）梵语三昧Samaya，一译正受。三为正，昧为受也。是禅定之异名。定心，离邪乱，谓之正，无念无想，纳法在心，谓之受。如明镜之无心现物也。大乘义章十三曰：‘离于邪乱故说为正，纳法称受。’探玄记三曰：‘纳法在心名为正受。’观经玄义分曰：‘言正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。’同序分义曰：‘因前思想渐微，微细觉想俱亡，唯有定心与前境合，名为正受。’

（术语）三昧一译正受。正受三昧者，梵汉双举也。

（术语）八正道之一。身口意之三业清净，离一切之邪妄也。净土真宗以他力之念佛为往生之正业。教行信证行卷曰：‘称名则是最胜真妙正业，正业则是念佛。’

（行事）讲赞圣观音之法会也。

（杂语）Gomaya，译言牛粪。行事钞下一曰：‘巨磨，此翻牛屎。’见瞿摩夷条。

（譬喻）譬涅��以城也。智度论三曰：‘能到甘露城。’

（书名）阿毗昙甘露味论之略名。

（书名）阿毗昙甘露味论之异名。

（杂语）世间之人。对于出世间之人而言。无量寿经下曰：‘如是世人不信作善得善为道得道。’心地观经报恩品曰：‘世人为子造诸罪，堕三途长受苦。’

（术语）世为迁流之义，破坏之义，覆真之义。间为中之义。堕于世中之事物，谓之世间。又间隔之义，世之事物，个个间隔而为界畔，谓之世间，即与所谓世界相同。大要有二种：一有情世间，谓有生者。二器世间，国土也。楞严经四曰：‘世为迁流。’唯识述记一本曰：‘言世间者可毁坏故，有对治故，隐真理故，名之为世，堕世中故名为世间。’注维摩经不二品：‘什曰：世间三界也。’