（仪式）寺为三宝之住所，死骸葬此亦无咎。行事钞下曰：‘高僧传多有寺中葬者，经律中亦有之。僧�o持律法师，营事比丘，德望比丘，应起塔。相轮悬于幡盖，在屏处安置，不得在经行处作之。’律以尸为不净，禁置于佛殿，故特以此辩解也。

（杂名）又作枳由逻，羁由罗，译言璎珞。见翅由罗条及璎珞条，梵Key&umacronra。

（杂语）幸福之可庆者。宝箧印陀罗尼经曰：‘若是塔所在之处，有大功勋，具大威德，能满一切吉庆。’

（术语）十二缘起支之一。言生支之后衰变而命尽也。

（术语）四苦之一。大乘义章三本曰：‘衰变名老，老时有苦，就时为目，名为老苦。’

（术语）亲切叮咛之禅也。临济录曰：‘普化以手指曰：河阳新妇子，木塔老婆禅，临济小厮儿，却具一只眼。’

（术语）天台于天竺定二十四祖之付法，禅家立二十八祖之传灯。见二十八祖条。

（地名）总指支那以西之诸国，别指印度。

（杂语）禅林之语。再受食于钵盂也。俗作再进非。见象器笺十六。

（名数）又曰百八烦恼。百八种之烦恼也。结为烦恼之异名（烦恼者，结集生死，故名结），由烦恼生种种之恶业，故曰结业。百八者，三界之见惑，有八十八使。修惑有十使。是称九十八随眠。加之以无惭，无愧，昏沈，恶作，恼，嫉，掉举，睡眠，忿，覆之十缠而为一百八。释氏要览中曰：‘百八结者，小乘见修合论烦恼共有一百八数。且明见惑，三界四谛下烦恼共有八十八。（中略）修道所断惑，欲界有四，谓贪嗔痴慢。上二界各除嗔一，共有六。已上成十。计九十八也。更加十缠，合前都有一百八也。’木��子经曰：‘当待断除百八结业。’

（名数）突吉罗Du&sdotblwk&rdotblwta罪之戒法也。突吉罗译言恶作，就所防之过而立名。梵曰式叉迦罗尼，此译应当学。就能治之行而立目，此戒轻微，难持易犯，为常须念学者。故特以学名之。其戒相无量，故曰众。其中今惟举百戒，故曰百众学。行事钞中一曰：‘四分律戒本云：式叉迦罗尼，义翻为应当学，胡僧云守戒也。此罪微细，持之极难，故随学随守以立名。’同资持记曰：‘善见云：式叉云学，迦罗尼云应当，今回其语顺此方言。（中略）疏云：若就所防，应名众突吉罗，今就能治行以立目也。’同中三之四曰：‘罪无限量故云众，易犯难持故令学。’梵&Sacuteiks&amacronkara&ndotblw&imacronya。

（界名）十六游增地狱之一。

（经名）弟子死复生经之异名。

（杂语）见活句条。

（杂语）验人之死相，知善恶之生处，大小乘论之通说也。智度论曰：‘恶业人风大先去故身动，火大先去故身热，善行人地大先去故身静，水大先去故身冷。’唯识论三曰：‘又将死时，由善恶业下上身分冷触渐起。’同述记四本曰：‘世亲无性摄论皆云：善业从下冷，恶业从上冷，由生胜处恶趣别故。瑜伽第一云：随下上冷，后至于心。斯处初生，最后舍故。’俱舍论十曰：‘于命终位于何身分中识最后灭？顿命修者，意识身根�H然总灭。若渐死者，往下人天于足脐心如次识灭。谓随恶趣，说名往下，彼识最后于足处灭。若往人趣，识灭于脐。若往生天，识灭心处。诸阿罗汉，说名不生。彼最后心，亦心处灭。’诸经要集十九依瑜伽论立死相之六验：‘一验生人中，若作善之人将死时，先自足冷至脐，脐上犹温，而后气尽者，即生人中。二验生天上，若作善之人，头顶皆温，而后气尽者，即生天上。三验生饿鬼，若自顶冷至脐，腰下犹温，而后气尽者，即生饿鬼中。四验生畜趣，若自顶冷至膝，膝下犹温，而后气尽者，即生畜趣中。五验生地狱，若自顶冷至足，足底犹温，而后气尽者，即生地狱中。六验入涅��，若罗汉圣人入涅��，或心或顶数日皆温者是也。’

（术语）三佛性之一。

（譬喻）烦恼之蔽覆心性有如云也。

（杂语）新旧之人交代也。承为相承之义。见象器笺九。

（杂语）凡解真言分字相字义二段，以初释字相后解字义为法。字相之释，通于显教，字义之释，为密教特有之深义，例如释阿字为无，非，不，是字相也，又如释诃字是因缘之义，是字相也，如释阿为本不生之义，诃为因不可得之义，是字义也。而不可得即阿字本不生之义。故无论如何之字，入之于阿字门，释为‘何何不可得。’则为字义释。此字义释，契当于三论之无方释，天台之观心释也。字母释曰：‘世人但知彼字相，虽日用而未曾解其义。如来说彼实义，若随字相而用之，则世间之文字也。若解实义，则出世陀罗尼文字也。’[囗@又]密教言之。不知阿字，伊字等文字之义理，字与义各别，谓之字相，字与义相应，谓之字义。即就&DF-8750字言之，如&DF-8750字乃作业之意，为字义，谛观&DF-8750字为作业不可得，到达宇宙之真义，谓之字义。�俗忠逶唬骸�一切世间知如是字相，未曾解字义，是故为生死之人。如来知如实实义，所以号大觉。’此有四重之义：一重，字相者字之形状，字义者字之意味。此为有文无义，有文有义，即知&DF-8750字之形知&DF-8750字为作业也。二重，固执&DF-8750字为作业，乃字相，诠为作业可得，乃字义。三重，&DF-8750字虽诠为作业不可得，然有能诠之体与所诠之理，是为字相，观能诠所诠一致不二，乃为字义。四重，能所虽一致，然有相分齐者，为字相，字义者万法历然，声字即显实相之实义，指法尔无作之境界。

（行事）Var&sdotblwa，印度僧徒，两期三月间禁外出而致力坐禅修学，是名两安居。异名为坐夏，坐腊等。始此谓之结夏，解此谓之解夏。业疏四曰：‘形心摄静曰安，要期在住曰居。’其安居之因由，见布萨条。