（杂名）P&umacronrva－videha，洲名。见毗提诃条。

（佛名）又作勃沙，富沙，逋沙，补沙。华严经升须弥顶品曰：‘弗沙明达第一义，诸吉祥中最无上。（中略）提沙如来辩无碍，诸吉祥中最无上。’俱舍光记十八曰：‘底沙（Ti&sdotblwya），此云圆满，是星名，从星为名。（中略）过去有佛号曰底沙，或曰补沙。’四教仪集解中曰：‘底沙弗沙，梵音不同，云富沙，又云底迦。’名义集一曰：‘什师解弗沙菩萨云：二十八宿中鬼星名也。生时相应鬼宿，因以为名。或名沸星，或名孛星。’见底沙佛条。梵Fu&sdotblwya。

（人名）Pu&sacuteyamitra，阿育王后四世之王也。问诸臣曰：我当作何等事，令我名可永留于世？诸臣答曰：先王阿育造八万四千如来塔，名德传于世，今王坏塔，则二人俱不朽矣。于是坏八万四千塔，悉杀害比丘僧。见杂阿含经二十五。

（术语）比丘尼应持之戒律。有三百四十一戒。南山律师更加七灭诤，而为三百四十八戒。普通尼戒曰五百戒者，举大数也，实则为三百四十八戒。

（植物）树名。见尼拘陀条。

（术语）Nid&amacronnam&amacront&rdotblwka，根本说一切有部尼陀那目得迦之略名。尼陀那译因缘。目得迦译本事。十二分经中之因缘经与本事经也。

（界名）Nirarbuda’，又作尼赖浮陀，八寒地狱第二之名。玄应音义二十四曰：‘尼刺，此云裂，言身疱裂也。’俱舍光记十一曰：‘尼刺部陀，此云疱裂。严寒逼身，身疱裂也。’四阿含暮抄下曰：‘尼赖浮陀，寒地狱名，此言不卒起。’

（物名）Ni&sdotblw&imacrondana，又作尼师但那，[宁*页]史娜曩。译言坐具。一曰随坐衣。亦为卧具。长四广三。坐卧时，敷地护身，又布于卧具上护卧具之具也。以为礼拜之具者，谬也。寄归传二曰：‘尼师但那坐卧具也。’行事钞下一曰：‘四分为身为衣为卧具故制。’慧琳音义一曰：‘尼师坛，梵语略也。正梵音具足应云[宁*页]史娜曩，唐译为敷具，今之坐具也。’名义集谓佛初度五人，及迦叶兄弟。并制袈裟，坐具在袈裟下。后度诸众，徒侣渐多。年少比丘，仪容端美，入城乞食，多为女爱。由是制衣角在左肩，后为风飘，听以尼师坛镇上。后外道达摩多问比丘，肩上片布，持将何用？答曰：拟将坐之。达摩多曰：此衣既为可贵，有大威灵，岂得以所坐之布而居其上？比丘白佛：由此佛制还以衣角居于左肩，坐具还在衣下。张希复诗云：共覆三衣中夜寒，披时不镇尼师坛。即谓此也。

（流派）译曰离击子。见尼犍条。

（术语）谓涅��也。涅��为不生之法，故不灭。取不灭之义，而曰永生。又谓弥陀之净土。生于净土，则悉为无量寿，故曰永生。问：既有生，何无灭？答曰：净土之生，生即无生也，生已，即证无生之理故，永生不灭也。无量寿经下曰：‘度世长寿泥洹之道。’又曰：‘可获极长生寿，乐无有极。’观经玄义分曰：‘开示长劫之苦因，悟入永生之乐果。’

（术语）开教相之宗旨也。见立教项。

（杂语）为立地之说法，故名立参。即晚参也。见象器笺十一。

（譬喻）玄妙之真理，譬之月也。三论大义钞一曰：‘举此秘指，以示彼玄月。’

（术语）玄妙之旨趣也。维摩经弟子品曰：‘迦旃延不谕玄旨。’义林章一本曰：‘语设将融，玄旨犹隔。’信心铭曰：‘不识玄旨，徒劳念诤。’张��诗曰：‘静室谈玄旨。’

（术语）又曰十玄缘起。华严宗所立。示四种法界中事事无碍法界之相者。通此义，则可以入华严大经之玄海，故曰玄门。又此十门互为缘而起他，故曰缘起。至相大师，承杜顺之意，创说于十玄章，贤首于五教章中卷敷演之。但次第不同。然贤首更于探玄记一说十玄，稍异于此，清凉全依之。一，同时具足相应门。十方三世之一切诸法，缘起之所使然，同一时具足圆满彼此照应而显现也。缘起为诸法之自性，无一法漏于缘起者。故一切诸法于同一时同一处为一大缘起而存在，是曰具足相应，唐经妙严品曰：‘一切法门无尽海，同会一法道场中。’是为事事无碍法界之总相，其余九门乃此门之别义也。二，广狭自在无碍门。以一法缘起一切法，一法之力用无际限，名为广，守一法之分限，不坏本位，名为狭。以是观之。则分即无分，无分即分也。凡缘起之法，于如此一法，具分与无分二义而不相妨，谓之广狭自在无碍门。三，一多相容不同门。依上广狭无碍之义，一势分，入于他一切法，他一切法之势分，入于自一。如此一多互相容，曾不失一多之本位，谓之一多相容不同门。是就法之势用，说彼此之相入也。而一多之二相存，故曰不同。唐经卢舍那佛品曰：‘以一国土满十方，十方入一亦无余。世界本相亦不坏，无比功德故能尔。’四，诸法相即自在门。依上一多相容门，而一法之势力入于一切法时，一法即为一切法中之一法。彼既为一切法中之物，故废己而同他，一法之体，全为彼之一切法，即一切法之外更无一法为虚体，所同之一切法，为有体。与之同时一切法入于一法，则彼亦废己而同我，全收彼之一切法而为一法之体。即一法体之外无一切法，能同之一切法，为虚体。惟所同之一法为有体也。以如此一虚一实之故，一法即于一切法，一切法即于一法，故曰相即。是就体而论者。上之相容门，不废一多，但明力用之交彻，故譬之二镜相照，此明彼此之二体虚实和融而为一如，故譬之水波相收，晋经十住品曰：‘一即是多，多即是一。’五，隐密显了俱成门（五教章及清凉玄谈作秘密隐显俱成门），既依上之义门，一法即于一切法，则一切法显而一法隐，一切法即于一法，则一法显而一切法隐。此显隐之二相俱时成就谓之隐密显了俱成门。晋经贤首品曰：‘或东方见入正受，或西方见三昧起。于眼根中入正受，于色法中三昧起。’六，微细相容安立门。以上来第二门以下之义，无论如何微细之中亦含容一切诸法，一齐�B头显现，犹如镜中映现万像。微细者，示于一毛一尘之中，有其事也。晋经毗卢舍那品曰：‘一毛孔中，无量佛刹。庄严清净，旷然安立。’七，因陀罗网法界门（五教章及清凉玄谈作因陀罗网境界门），因陀罗网者，帝释天宫殿所县之珠网也，珠珠各各现一切珠影，是一重之各各影现也。而一珠中所现之一切珠影，亦现诸珠之影像形体。是二重之各各影现也。如此重重映现而无尽无穷。诸法一一之即入亦如斯。上之细微相容，惟一重之即入，未明即入重重无尽。故今假喻以明此义。此有名之因陀罗网譬喻也。八，托事显法生解门。上来所明，既于第七门，知一切法缘起重重无尽，尘尘法法，尽为事事无碍法界。然则得就一事一尘，显无碍法界之法门矣。是曰托事显法生解门。如经说十种之宝玉云等皆是深妙之法门。如示金狮子之无碍，明帝网之重重亦然。凡一切之寄显表示之法门皆摄于此。九，十世隔法异成门。上八门为就横示圆融无碍之相者。而此无碍不独于横为然，于竖亦然。故有此门。十世者，过现未三世各又有过现未三世，而为九世，九世互相入，故为一总世。总别合为十世也。此十世隔历之法，同时具足显现。谓之隔法异成。异成者，别异之法俱时成就之义也。晋经初发心功德品曰：‘知无量劫是一念，知一念即是无量劫。’十，主伴圆明具德门。横竖之万法既成一大缘起，由于法法皆交彻，而举一法，他法伴之而速带缘生。申言之，即举一法为主，则余悉为伴，而赴于此一法。更以他法为主，则余法为伴而尽集于其法也。譬如一佛为主而说法，则他之一切佛为之伴，更以他佛说法亦然。如斯缘起之法，互为主伴。互为约束，故无论何法为主，他一切随伴于是。一法圆满一切之功德。故曰圆明具德。见探玄记一，华严玄谈六。

（人名）唐大慈恩寺玄奘三藏，姓陈，偃师人，俗名��。兄长捷，先出家，在洛阳净土寺。师十三岁，亦入净土寺出家，就慧景听涅��经，于严法师受摄大乘论，令名夙着。武德元年，与兄共入长安，寻赴成都，就道基宝迁二师，学摄论，毗昙，就震法师听讲发智论，五年受具足戒，又习律部。既而往荆州讲摄论毗昙，往相州谒慧休，往赵州受成实于道深。寻入长安，就道岳学俱舍论。时有法常僧辩二大德，名冠上京，偏讲摄大乘论。师又就听之。然以诸师各异宗途，圣典亦有隐晦。不知适从。乃欲西游以明之。表请不许，师不为屈。贞观三年八月（一说贞观元年或贞观三年四月），上万里孤游之途。具尝艰苦，经西蕃诸国，贞观七年至印度。中途，于屈支国，会木叉�贫啵�于缚喝国纳缚伽蓝，礼佛齿、佛澡盆等。从砾迦国僧般若羯罗，读毗婆沙论。于梵衍那国拜巨石像。至迦毕试国，安居沙落迦寺。与大乘僧秣奴若瞿沙，萨婆多部僧阿黎耶，伐摩等，共会法集。入印度境，至那揭罗曷国，拜燃灯授记之圣迹。又于佛顶骨城，礼佛顶骨及佛僧伽胝并瞿波罗龙王窟之佛影。入健驮逻国布路沙布逻城，见卑钵罗树下过去四佛坐处，并迦腻色迦王伽蓝等。赴乌仗那国，巡礼行菩萨千生施眼处，割截身体处，刺身饲五乐叉处等灵地，又于�觳媸悸薜裙�，参拜菩萨舍千头处投身�]处等遗迹。至迦湿弥罗国，就僧称法师，学俱舍论，顺正理论，因明声明论等，兼与大乘学僧毗成陀僧诃等攻窍诸经论。至磔迦国，于长年婆罗门受百论，广百论等。于至那仆底国，就毗腻多钵腊婆学对法论，显宗论，理门论等。至�^烂达罗国，从旃达罗伐摩受众事分毗婆沙。至�@禄勤那国，就�^耶�贫嗵�经部毗婆沙。入秣底补罗国，就德光弟子蜜多斯那学辩真论，随发智论。至劫比他国，礼佛从天降下三道宝阶塔。至羯若鞠�^国，与毗离耶犀那读佛使毗婆沙。又经历钵逻耶伽等国，巡拜佛生处，佛涅��处，佛转法轮处等诸圣迹。于吠多补罗城，得菩萨藏经。遂至摩揭陀国。于是诣菩提树下金刚座处，又礼耆�^崛出，竹林精舍等灵地，入那烂陀寺，以戒贤为师，学瑜伽论等。又听讲顺正理显扬对法等诸论，研钻梵书。后赴伊烂��钵伐多国，与怛他揭多�贫嗟裙捕僚�婆沙等诸论。至�x萨罗国，就婆罗门受集量论。赴驮那羯磔迦国，从大众部僧苏部底等，学大众部根本阿毗达磨及大乘诸经论。至钵伐多国，从大德，学正量部根本阿毗达磨，摄正法论等。还摩揭陀国，至杖林山胜军论师所，学唯识决择论，意义理论，庄严经论等。师子光讲中百二论，破瑜伽之义。师乃和会中观瑜伽两宗，述会宗论三千颂。光惭赧退去。又遇顺世外道，师与之论难，亦伏之。且得乌荼国小乘论师所制之破大乘论七百颂，指摘其谬说，作破恶见论一千六百颂。戒日王敬师甚厚，为设大会，敕使诸国义解之徒，集于曲女城。师受请登床，专称扬大乘之论意，无一人能致言难者。寻与戒日王同赴钵罗耶伽国，列于五年大会。遂归国。贞观十九年至京师。以所获梵本六百五十七部献于朝。太宗使于弘福寺传译之。高宗永徽三年请于朝。于慈恩寺以西域之法建大塔。显庆四年，高宗以玉华宫为寺，荐先帝，使师居之。次年在此译大般若经。麟德元年二月，命弟子普光抄录所译之经论，凡七十五部一千三百三十五卷。其月五日寂，寿六十五。事迹详见大唐西域记，广弘明集，续高僧传卷四，大慈恩寺三藏法师传，佛祖通载十二等。

（术语）讲经论先于文前分别一经之深义，谓之玄谈。与玄义同。如华严玄谈是。[囗@又]以名总论佛教之玄理者。如十玄谈是。[囗@又]玄者悬也。悬谈后事也。观经序分义曰：‘玄谈未标得处。’

（书名）具名法华经玄赞。慈恩着。解法华经。

（经名）犯戒罪轻重经之异名。

（印相）先以二手合掌当心，即以二头指附于二中指之背，并竖二大指，捻二中指之中节。