（术语）大乘二种性之一。谓无始已来本识所具有之大乘无漏法尔种子也。

（术语）见本命星条。

（杂名）各宗开宗根本之书曰本书。如天台之三大部本末合六十卷，谓之本书。

（术语）本意归趣之所也。法华经弘传序曰：‘统诸佛降灵之本致。’

（术语）谓心性本来清净，离烦恼诸漏之污染也。指众生之心性而言。法华经科注曰：‘与本净无漏相应。’

（术语）梵语曰娑也地提�抖唷４艘氡咀稹１居卸�于出世间为最胜最尊，故名本尊。又于诸尊中以其尊为本而尊崇之，故名本尊。大日经本尊三昧品于本尊说字印形之三种。字者，&DF-8740&DF-8766等之种子也，印者，金刚杵�I索等之三昧耶形也，形者，相好具足之尊形也。大日经疏二十曰：‘本尊者，梵音娑也地提�抖啵�若但云提�抖嗾咧彼�尊之义也。尊亦云自尊，自所持之尊也。’演密钞十曰：‘诸圣随行者本所宗主，故名为本尊。’

（术语）本门十妙之一。本时之说法妙也，谓佛说法之不可思议也。

（术语）如眼识之缘色境，眼识所现之影像（即相分）外，别有阿赖耶识种子所生之实质色法。为其影像之所托者，是曰本质。如意识浮空华兔角之相，惟有影像而无所托之本质，故谓之独影境。唯识述记六末曰：‘除影外别有所托名本质。’

（术语）心中根本之思念也。或曰素志，或曰素怀，并同。玄义释签一曰：‘华严顿大，尚非本怀。’行事钞下二曰：‘训诸佛本怀。’

（术语）一切众生平等成佛之法也。法华经方便品曰：‘自证无上道，大乘平等法。’

（经名）无量清净平等觉经之略名。

（譬喻）燧石所出之火光。譬起灭之迅速也。万善同归集五曰：‘无常迅速，念念迁移。石火风灯，逝波残照，露华电影，不足为喻。’会元七保福章曰：‘此事如击石火，似闪电光。’

（植物）是鬼子母神所持之果物，一切供物果子之中，石榴为上。瞿醯经奉请供养品曰：‘其果子中石榴为上，于诸根中毗多罗根为上。’

（术语）谓佛菩萨之神力，石壁无障，通行自在也。楞伽经二曰：‘意生身者，譬如意去，迅速无碍，故名意生。譬如意去，石壁无碍。’

（行事）又曰逋沙他，布洒他。见布萨条。

（行事）见布萨条。

（地名）又作补�I洛迦，补但落迦。山名。见补陀落迦条。

（术语）梵语曰檀那D&amacronna，译为布施。以福利施与人也。所施虽有种种，而以施与财物为本义。得大富乐之果。周语曰：‘享祀时至，布施优裕。’文子自然篇曰：‘为惠者布施也。’庄子外物篇曰：‘生不布施，死何含珠为。’荀子哀公篇曰：‘富有天下而无怨财，布施天下而不病贫。’韩非显学篇曰：‘上征敛于富人，而布施于贫家，是夺力俭而与侈堕也。’淮南子道应训曰：‘不义得之，又不能布施，患必至矣。’又齐俗训曰：‘为义者，布施而德。’论衡定贤篇曰：‘使谷食如水火，虽贪吝之人，越境而布施矣。’法界次第曰：‘檀那秦言布施。’无量寿经曰：‘布恩施惠。’大乘义章十一曰：‘言布施者，以己财事分布与他，名之为布，�芳夯萑四恐�为施。’维摩经佛国品曰：‘布施是菩萨净土。’

（人名）五代梁时明州奉化布袋和尚，自称契此。又号长汀子。形裁�^��。蹙额皤腹。出语无定。时号长汀子。常荷一布袋入��，见物则乞。一日，有僧在前行。师拊其背。僧回首。师曰：乞我一文钱。曰：道得即与。师放下布袋，叉手而立。保福和尚问：如何是佛法大意？师放下布袋。福曰：为只如此，为更有向上事。师负之而去。梁贞元三年，端坐岳林寺盘石，说偈曰：弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识。遂入灭。后现于他州，亦负布袋而行。明如惺龙华忏法后附有布袋和尚传。

（行事）原为梵语Upavasatha，变于巴利Uposatha，失梵语之原形，而为Posadha。具曰布沙他，布洒他，逋沙他，褒沙陀，布萨陀婆，译曰净住，善宿，又曰长养。出家之法，每半月（十五日与廿九日或三十日），集众僧说戒经，使比丘住于净戒中。能长养善法，又在家之法，于六斋日持八戒而增长善法，谓之布萨。因而就所作之法，谓之说戒或八戒。就其功能则曰布萨。又曰优补陀婆，译曰断增长，断恶长善之义也。又名钵罗帝提舍耶寐Pratide&sacuteay&amacronmi，译曰我对说。此日向人忏悔所犯之罪也。智度论十三曰：‘今日诚心忏悔，身清净，口清净，意清净。受行八戒，是则布萨，秦言善宿。’又曰：‘我某甲受行八戒，随学诸佛法，名为布萨，愿持此布萨福报生生不堕三恶八难。’玄应音义十八曰：‘布沙他，或作逋沙，此云增长，谓半月叉磨增长戒根。叉磨此云忍，谓容恕戒罪，旧名忏者，讹略也。’同二十四曰：‘布洒他此云增长，谓半月叉磨增长戒根也。或言逋沙他，亦言布萨，皆讹略也。’寄归传二曰：‘半月半月为褒洒陀，朝朝暮暮忆所犯罪’，‘褒洒是长养义，陀是净义，意明长养净除破戒之过，昔云布萨者，讹略也。’行事钞上四曰：‘布萨此云净住，出要律仪云：是�x萨罗国语。六卷泥洹云：布萨者长养，有二义：一清净戒住，二长增功德。杂含云布萨陀婆，若正本音优补陀婆，优云断，补陀婆云增长。国语不同，亦呼为集、为知、为宜、为同、为共住、为转、为常也。三千威仪云：布萨者，秦言净住，义言长养，又言和合也。’玄应音义十四曰：‘逋沙他此云增长，或名钵罗帝提舍耶寐，此云我对说，谓相向说罪也。旧名布萨者，讹略也。译云净住者，义翻也。’布萨与安居皆原为婆罗门教徒之行事（安居者防于雨期不健康时期外出杀草木小虫，且资各自修养），王舍城诸外道梵志于月三时为集会，众人群来周旋，共为知友，供养饮食。佛劝瓶沙王制之，有比丘对白衣说经，白衣施食比丘等者原为月二回。次第增为六斋八斋等。此有如结八戒之观。