（术语）四苦也。见苦条。

（术语）生果之因种也，如草木之种为草木之因。

（术语）又曰生佛一体，生佛不二等。生者，迷之众生，佛者，悟之佛陀，一如者，无差别之义也。或曰凡圣一如。谓为迷悟不二亦同。即烦恼即菩提，生死即涅��之意也。宝积经曰：‘众生如即如来如，如来如即众生如，众生如来无二无别。’不增不减经曰：‘众生界即法身，法身即众生界，此二法者义一名异。’华严经曰：‘心佛及众生是三无差别。’涅��经曰：‘一切众生悉有佛性。’宝�k经曰：‘佛界众生界，一界无别界。’即是。是实大乘之通谈也。但说义有左右。或谓法有性相，摄相归于性故为生佛不二。是相宗之意也。唯识述记一本曰：‘摄相归性，皆如为体。故经说言，一切亦如，至于弥勒亦如。’或谓法者俗有真空，生佛之异，俗谛上假名之差别而巳。真谛之法性，众生性空，佛陀亦性空。性空平等，故为生佛不二。是空宗之意也。观经散善义曰：‘生死无为亦空，凡圣明��亦空，世间六道出世间三贤十圣等，若望其体性，毕竟不二。’或谓真心一体，有不变随缘之二义，以随缘故，有生佛之相。以不变故，生佛之性为一味。或谓法界之体，修性不二，众生修恶之性，即佛界性恶之德。此性恶圆明，名之为佛，故为生佛不二。是等皆性宗之意也。起信论义记曰：‘不变性而缘起染净恒殊，不舍缘而即真，凡圣致一。’妙宗钞上曰：‘良由众生性具染恶，不可变异。其性圆明，名之为佛。’巳上总就理性上论不二也。若就华严之事事无碍法界，天台之十界互具，真言之六大无碍之义，则直尔于事相上有不二之义。

（术语）诸佛菩萨有法身生身之二身。所证之理体曰法身。为济度众生而托于父母胎生之肉身曰生身。又以通力一时化现之肉身。亦曰生身。所谓生身之弥陀，生身之观音，生身之普贤，生身之弥勒等是也。[囗@又]二余之一。菩萨变易生死之身也。无量寿经下曰：‘生身烦恼，二余俱尽。’见二余条。[囗@又]分段生死之身曰生身。如言生身得忍，父母所生身，即证大觉位等。

（术语）二空之一。又曰我空。亦曰人空。众生为五蕴假和合，无实体之众生，谓之生空。

（术语）观生空之理之禅定也。秘藏宝钥中曰：‘生空三昧，知神我之幻阳。’

（术语）四苦之一。出产之时有苦，名为生苦。

（术语）能生为生，以名因。所生为起，以名果。法华玄义一曰：‘生起者，能生名生，所生名起。’

（术语）对于修得或加行得之言。谓随生所得之法也。仁王经下曰：‘众生识初一念识异木石，生得善，生得恶。’大乘义章三曰：‘生得善心，谓从过去修习所成，信进念等相应善心。’

（术语）十住之一。见十住条。

（术语）三论宗所明之八迷也。破此八迷而得中道也。见八不中道条。

（术语）十四过之一。对于立者而难其无喻证明之过失也。

（杂语）又曰生色可染。梵语金银之异名也。生者生色。金也。以金色天生而不变也。像者似色。银也。以其为类似于金之金属也。僧�o律善见律谓之生色似色。又曰可染。以其可涂染故也。即金银之异名也。行事钞下四曰：‘生像者，僧�o善见云生色似色，似即像也，生金像银。’同资持记曰：‘生色即金，天生黄故。似色即银，可涂染故。’

（物名）禅林之语。载生饭而施于禽兽之台也。置于人稀之处。见象器笺二十。

（术语）总称外道一切妄计之论。彼虽有不生不灭之言，然皆是妄情分别生死之因，故名生论。楞伽经四曰：‘灭除彼生论，建立不生义。’

（术语）于语句发妙悟，通达无碍也。三昧为梵语，一心专注之结果，得妙悟之称。

（杂语）结夏与解夏之中间也。临济录曰：‘师因半夏上黄檗。’

（人名）Panthaka，又曰半他迦，��陀迦，般陀，��特。罗汉名。译曰路边生，又曰路。有兄弟二人，兄为大路边生，或曰大路。弟为小路边生，或曰愚路。以其皆于路上所生也。兄聪明，弟愚钝，然皆出家，证罗汉果。善见律十六曰：‘般陀，汉曰路边生。般陀之母，为大富长者女，与其家奴通，逃于他国，久而有孕，垂产思归。于中路产子。如是复生弟。长名莫诃般陀（Mah&amacron－），弟名周罗般陀（C&umacron&ddotblwa－）。’有部毗奈耶三十一，大毗婆沙一百八十亦记出生及出家之因缘（大同小异），分别功德论五以般�镂�道生，祝利般�镂�极��道生。文曰：‘祝利者极也，此比丘精神疏钝，佛教使诵扫帚，得帚忘扫，得扫忘帚。六年之中专心诵此，意遂解悟。而自惟曰：帚者彗，扫者除。帚者即喻八正道，粪者三毒垢也。以八正道彗扫三毒垢，所谓扫帚义者，正谓此耶？深思此理，心即开解，得阿罗汉道。’增一阿含经十一曰：‘是时周利��特诵得扫复忘彗，若诵得彗复忘扫。’

（故事）增一阿含经三曰：‘以神足力能自隐翳，所谓��特比丘是。能化形体作若干变，所谓周梨��特是。’法句譬喻经二曰：‘贤者��特解一偈义，精理入神，身口意寂如天。’

（术语）半跏趺坐也。