（经名）四十卷，大般涅��经之异名。北梁昙无谶译。

（菩萨）北辰者，北极星，密教以之为北斗七星，故谓为妙见菩萨之化现也。

（术语）初地已上，既证真如，犹须加行之功，故称为功用地，八地已上，不假加行，自然功德增进，故曰无功用地。唯识论九曰：‘八地以上，纯无漏道，任运起故。三界烦恼，永不现行。’

（人名）Kun－dg&amacrongrags，西藏名。译言普喜名闻。又名胆巴Dauipa，译言微妙。西藏甘突斯旦麻人。幼孤，为季父所养。十一岁，侍法王上师，习得经科，咒式，坛法，明方等。二十四岁，讲演大喜乐本续等文。寻奉上师命，至西天竺，就古达麻室利学梵典，尽得其传。元中统年中以国师发思八之茑，入居五台山寿宁寺。至元七年，受诏住仁王寺，九年留中都，为王公授戒。十二年奏摩诃葛刺神（即大黑天）之灵威，建庙涿州南，结构极壮丽。十八年，得老子化胡经及八十一化图，奏其妄诞。于是敕使教禅之徒及翰林承旨等，辩证于长春宫，诏诸路除道德经外，余悉焚毁。及相哥继帝师之位，豪横自肆。师责之，不悛。反遭其谮，辞而西归，及临洮，复为权臣所谮，归故里居六年。相哥遣使召，还住中都圣安寺。同年，受敕率侍僧昔监藏至潮州，馆开元寺。师以为潮州是大颠与韩子论道处，宜建梵刹。枢使月的迷失，深归依师，因复兴城南净乐寺故基，创建殿宇。师自塑梵像，设万僧齐庆赞之。未几，又召还入京。时相哥已伏诛。以师请，赐潮州寺田二十顷及宝积之额。世祖有疾，召师入内殿，建观音狮子吼道场。明年世祖崩，成宗践祚，师奏除僧道赋税。元贞元年，受诏住在护国仁王寺，又于高梁河西北瓮山寺，建曼��罗于摩诃葛刺神祈战捷，有验。成宗幸柳林，偶得疾，召师至，修观法七昼夜，疾乃愈，施供甚丰赡。大德七年寂。年七十四。皇庆二年赐谥大觉普惠广照无上胆巴帝师。又有金刚上师之号。见佛祖历代通载，元史，神僧传等。

（经名）法华经有分别功德品，随喜功德品，法师功德品之三者。

（行事）即法乐也。法事之后，以诗歌之朗咏等而游也。

（书名）一卷，刘宋求那跋陀罗译。说曰：一戒行备具，二多知经法，三能化度人，是号真学，上品也。纯行五戒，号承法，中品也。但持四戒（五戒中之前四者），号依福学，下品也。一持身所护法，二持供养法，三持同学法，号散持，外品也。

（名数）四度加行者，密法之传授，分为四番，复续之为一，皆传之法也。此事非上古之正规，乃末法之略式。四度者：一十八道，二胎藏，三金刚，四护摩也。论其次第，其初皆为十八道，其余三度，次第不同。或依胎，金，护摩之次第，或依胎，护摩，金之次第，或依金，胎，护摩之次第，而授与之。授与四度加行，后有传法灌顶之授与。其日数，先就十八道而言，其为十八道禀受，于前行一百日间，使写十八道次第，已后，受者蒙次第之传授而谙诵之，又教以印结之方而谙练之，其间又一百日。最后之三七日乃为十八道之正行，其余三度之传授，亦如此，各二百日，统合为八百日，由是传法灌顶之前行等，又二百日，前后共一千日，事乃毕。是乃四度加行创设当时诸流一般之通规也。其后阿�^梨简略日数，诸流均于百九十九日内满足四度。十八道前行五十日，其次一七日为十八道之正行，其次五十日为金之前行，次七日为金之正行，次五十日为胎之前行，次七日为胎之正行，次三七日为护磨之前行，次七日为护磨之正行，共经百九十九日也。更有减一度之行为三七日即满者。

（杂语）四恒河沙之略。

（术语）金刚界之智法身也。金刚顶义诀曰：‘四面毗卢遮那者，&DF-87A6（��）字轮中法身如来，四面圆满向四方作三昧相也。’

（术语）与四车家同。

（名数）一见流，三界之见惑也。二欲流，欲界之一切诸惑也，但除见及无明。三有流，上二界之一切诸惑也，但除见及无明。有者生死果报不亡之义，三界虽通，而今别以名上三界。四无明流，三界之无明也。有情为此四法漂流而不息，故名为流。见科本辅行一之三。

（名数）见四律五论条。

（术语）即身义有三义：一法，大，羯，三如其第次配于自性，受用，变化，等流之四身。二大，三，法，羯如其次第配于四身。三三，法，大，羯如其次第配于四身。今非谓此义未尽，四身之中各有四曼。十住断结经曰法性有二：一事法性，二实法性，金刚顶经谓三十七尊各有十二神变，一一神变各有种子之字，三昧耶形，如来之身，行愿之事业，是二受用身之四曼也。守护国教观释迦月轮��字，为佛身之事业，是变化身之四曼也。大日经谓三乘六道普门之身各有种子三昧耶身相事业，是等流身之四曼也。

（故事）佛将入灭时，阿难悲叹呜咽，举体烦闷。时阿泥楼豆安慰阿难曰：如来灭度时至，汝依我语，咨启四问。阿难从教问佛，佛答之。一问：佛灭度后，恶性车匿比丘，云何共住？佛答：车匿比丘，其性鄙恶，我灭度后，如梵天法可治。若心调伏，应教那陀迦旃延经，即当得道。二问：佛灭度后，我等以何为师？佛答：解脱戒经是汝等大师，戒经说身业口业，应如量行。三问：佛灭度后，我等依何法住？佛答：若现在，若灭后，应依止四念处，余不依止。四问：一切经首当安何等语？佛答：一切经初当安如是我闻，一时佛在某方某国土某处与某等大众俱。见后分涅��经上，智度论二，集法藏经。

（名数）比丘之四波罗夷罪谓之四弃。以犯此罪者，永弃于佛法之边外故也。见波罗夷条。楞严经七曰：‘比丘比丘尼四弃八弃。’

（名数）佛藏经往古品曰：‘过去大庄严如来灭度后百岁诸弟子分为五部：一名普事，二名苦岸，三名萨和多，四名将去，五名跋难陀。普事比丘以知佛所说之真实空义无所得法度多人共入涅��，其余四比丘则以舍第一义无所得毕竟空之法，贪乐外道尼干子之论，命终堕于阿鼻地狱，经无数劫始生人中，值一切明王佛出家，十万亿岁，勤修精进，如救头燃然不得道果，何以故？佛说深法，是人不信，破坏违逆，为破法因缘，法当尔也。’又观佛三昧海经九谓昔有四比丘犯律不耻，怙恶不迁。忽闻空中声曰：谓汝所犯无救者，不然，空王如来虽复涅��，形像尚在，汝宜入塔一观宝像眉间之白毫。比丘随之泣泪言曰：佛像尚尔，况佛真言。举身投地，如大山崩。今于四方皆成正觉，东方阿�z佛，南方宝相佛，西方无量寿佛，北方微妙声佛，是四破戒比丘也。

（名数）智度论四十八明佛之四无畏。法界次第下依智度论释之：一一切智无所畏，谓世尊于大众中师子吼，我为一切正智之人，无些怖心也。二漏尽无所畏，谓世尊于大众中师子吼，我断尽一切烦恼，无些怖心也。三说障道无所畏，谓世尊于大众中师子吼，障害佛道之法无些怖心也。四说尽苦道无所畏，谓世尊于大众中师子吼，尽苦道无些怖心也。俱舍论二十七曰：‘佛四无畏，如经广说。一正等觉无畏，二漏永尽无畏，三说障法无畏，四说出道无畏。’

（名数）佛之说法，有四意四秘，可以解决一切之所说。说别有言外之意趣者，名四意趣。依此四意趣，可决一切之佛意云。玄奘译摄论释五谓复有四意趣四种秘密，一切佛言应随决了。四意趣者，一平等意趣，如说我昔曾于彼时名毗婆尸佛，非昔时毗婆尸佛即今释迦佛，但诸佛所证法平等，故说我即彼，彼即我，是名平等意趣。二别时意趣，如说称多宝如来名，便可决定等正觉，称阿弥陀名，便可往生极乐，是为劝懈意者，就别时利益说之，非言今直得之。犹如依一钱而说得百钱。是就别时说，故名别时意趣。三别义意趣，言说与意义不同。如说奉事几许恒河沙之佛而解了大乘法，解了大乘法之义理，原非难事，凡夫能思惟，即能之，不须遭恒沙之佛。惟证得大乘之实理，非容易事，地上之菩萨，始能之，今言事恒沙诸佛解了大乘法者，其言相虽似只解大乘之教义，然其意思在证得大乘之实理。如是言说与意义各别，名为别义意趣。四补特伽罗Pudgala意乐意趣，补特伽罗，译言众生或有情。随众生之乐意，而种种说法也。先对一众生赞叹布施，见其人已乐欲布施，更毁訾布施。持戒等亦如是。是于一法毁赞相违者，初为除其人悭吝之心，故赞布施，后为更劝无漏之胜法，故毁之也。是皆随众生之意乐而说，故名众生意乐意趣。佛陀扇多译摄大乘论上曰：‘四种意趣：一者法同意趣，二者时节意趣，三者义中间意趣，四者顺众生心意趣。’真谛译摄大乘论释六曰：‘复以有四意：一平等意，二别时意，三别义意，四众生乐欲意。’

（名数）见天条。