佛词典
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（杂名）白者空之义，拈者，以指取物也。手不持一物，指尖盗拈人物，更不留盗之形迹，谓之白拈贼，贼手之最巧者也。如不持刃物而战曰白战，以柔道杀人曰白折。联灯九曰：‘雪峰云：临济大似白拈贼。雪窦云：夫善窃者鬼神不知，既被雪峰觑破，临济不是好手。’无准录临济赞曰：‘窃不见踪，败不见赃。是真白拈，其谁与当？’
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（术语）将成僧事，集僧告白其事使众和之也。
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（名数）惭与愧也，此二者能使一切之诸行光洁，故名白法。
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（寺名）在河南洛阳县东故洛阳城西。汉明帝时。摩腾竺法兰初自西域以白马驮经而来。舍于鸿胪寺。遂取寺为名。创置白马寺。此僧寺之始也。唐垂拱宋淳化元至顺明洪武间，俱重修。洛阳伽蓝记曰：‘白马寺，汉明帝所立也，佛入中国之始。寺在西阳门外三里，御道南。帝梦金人，长丈六，项皆日月光明。胡神，号曰佛。遣使向西域求之，乃得经像焉。时白马负经而来，因以为名。明帝崩，起�o洹於陵上。自此以后，百姓冢上，或作浮图焉。寺上经函，至今犹存。常烧香供养之，经函时放光明，耀于堂宇。是以道俗礼敬之，如仰真容。’
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（菩萨）白处观音也。
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（印相）诸龙印也。见印田。
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（杂语）宋书天竺迦毗黎国传曰：‘慧琳者，秦郡人。姓刘氏，少出家，住冶城寺。尝着均善论，其词曰：有白学先生，以为中国圣人经纶百世，其德弘矣。智周万变，天人之理尽矣。道无隐旨，教罔遗筌，聪睿迪哲，何负于殊伦哉！有黑学道士陋之，谓不照幽冥之途，弗及来生之化，虽尚虚心，未能虚事，不逮西域之深也。于是白学访其所以不逮云尔。’
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（术语）暧昧印可也。
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（杂语）天台宗之道法。
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（术语）大乘加行位之菩萨也。日本谓世亲为加行大士。
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（术语）唯识宗五位之第二。于十回向之终，修四寻思四如宝之愿，得��，顶，忍，世第一法之四善根之位也。为入于见道，正通达于真理之方便加行分际，故名为加行位。即四道中之加行道也。唯识论九曰：‘加行位，谓修大乘顺决择分。’又曰：‘��顶忍世第一法四，总名顺决择分。顺趣真实决择分故，近见道，故立加行名。非前资粮无加行义。’见四寻思观条。
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（术语）梵语地瑟娓曩Adhi&sdotblw&tdotblwh&amacronna，译言加持。加附佛力于软弱之众生，而任持其众生也。又佛所加之三密力，于众生之三业任持也。又祈祷者，为加附佛力于信者，使信者受授其佛力，故祈祷直曰加持。演密钞一曰：‘地瑟娓曩此云加持，通三义也。或云忆念，唯意密故。’同二曰：‘言加持者，加谓加被，持谓任持。佛以上神力，加被任持现前大众，得见如是不思议庄严境界。’即身成佛义曰：‘加持者，表如来大悲与众生信心。佛日之影，现众生心水曰加，行者心水能感佛日曰持。’八十华严经六曰：‘佛所加持无有边。’大日经题曰：‘成佛神变加持。’
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（修法）切桃木之枝，约尺余，以真言加持之，或扣魅女之肩，或打病者之痛所者。止观八曰：‘又随身上有痛处，以杖痛打病处，至四五十。此复何意？夫诸病无非心作，心有忧愁思虑，邪气得入。今以痛逼之，则不暇横想，邪气去，病除也。’用桃木者，由于道家之记。事物纪元八曰：‘五烛宝典曰：元日施桃枝着户上，谓之仙木。以郁垒山桃，百鬼畏之故也。’本草纲目二十九曰：‘一名仙人桃。’
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（术语）本地法身，现他受用加持身，说三平等句法门之住处也。又名海会现前或随他法界宫。申言之，即教主自性身现他受用已下瑞相三身之加持处，恰如国王行政时，必由本宫出御前殿也。
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（杂语）付属法门也。
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（书名）付法藏因缘传之异名。
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（术语）六通之一。略称他心通。见他心通条。
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（杂语）于今生谓过去未来之生也。
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（术语）总名道教之经典，说长生不死之术者。
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（名数）一贪狼星，二巨门星，三禄存星，四文曲星，五廉直星，六武曲星，七破军星。此七星在北方，成斗形，故曰北斗七星。尊星王之法，祈念此七星也。见北斗七星延命经。