（杂语）谓流转轮回无极也。楞严经三曰：‘生死，死生，生生死死如旋火轮，未有休息。’

（名数）一分断生死，诸有漏善不善之业，由烦恼障助缘所感之三界六道果报也。其身果报有分分段段之差异，故曰分段。具见思惑之一切凡夫是也。二不思议变易生死，诸无漏之善业，依所知障助缘所感之界外净土果报也。为断见思惑之阿罗汉以上圣者之生死。不思议者。以业用之神妙不测而名，变易者，无色形之胜劣，寿期之短长，但迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟之迁移谓之变易（已上台家之义）。又圣者改易分段之身而得不可思议殊妙之好身，故曰变易（已上法相之义）。又心神念念相传，而前后变易，故名变易。又诸圣所得之法身，神化自在，能变能易，故名变易（已上三论之义）。唯识论就变易生死举三名：一不思议变易生死，二意成身，三变化身。此变易生死，据法相之义，智增之菩萨于初地以上受之，悲增之菩萨于八地以上受之云。台家以四土中之方便土，为变易身之所居，藏通二教之无学果及别教之第七住已上初地已下菩萨，并圆教之第七信初住已下菩萨受此生死云。胜�N经于此二者，又名有为生死，无为生死。凡夫起有漏之诸业，感有为之果，故名有为，圣人起有漏之诸业不受有为分段之报，故名无为。胜�N经曰：‘有二种死：（中略）谓分段死，不思议变易生死。’行宗记一上曰：‘一曰分段，三乘共亡。二曰变易，唯佛永尽。’唯识论八曰：‘三界粗异熟果，身命短长，随因缘力有定齐限，故名分段。（中略）殊胜细异熟果，由悲愿力改转身命，无定齐限，故名变易。（中略）妙用难测名不思议，或名意生身，随意愿成就故。（中略）亦名变化身，无漏定力转令异本，如变化故。’

（杂名）金之异名也。见生像条。

（杂语）有为法之四相也。见四相条。

（术语）众生忍与无生法忍也。见忍条。

（术语）四相之一。使未起之有为法生于现在之法也。

（人名）竺道生也。讲涅��经而即座取灭者。见梁高僧传七。

（杂名）五味之一。

（术语）三无性之一。

（经名）五卷，西晋竺法护译。说佛及弟子之种种本事本生。

（物名）撒生饭之器。见象器笺二十。

（经名）佛说右绕佛塔功德经。一卷。唐实叉难陀译。因舍利弗之请问说绕塔之功德。

（术语）梵语悉昙章之生字根本，为半字，摩多十二字，体文三十五字是也。余章之文字义理皆具足，为满字。毗伽罗论是也，以半字譬小乘。满字譬大乘。涅��经五曰：‘譬如长者，唯有一子。心常忆念，怜爱无已。将诣师所，欲令受学。惧不速成，寻便将还。以爱念故，昼夜殷勤，教其半字，而不教诲毗伽论。何以故？以其幼稚，力未堪故。（中略）半字者，谓九部经。毗伽论者，所谓方等大乘教典。’同八曰：‘云何如来说字根本？佛言：善男子！初说半字以为根本，持诸记论咒术文章诸阴实法。凡夫之人，学此字本，然后能知是法非法（此下说十四音五十字之义）。半字者，皆是烦恼言说之本，故名半字。满字者是一切善法言说之根本也。譬如世间，为恶之者名为半人，修善之者名为满人。’行宗记一上曰：‘涅��论云：半字者渐教，满字者涅��满足教。’止观辅行六曰：‘半字者，引证唯小。’

（饮食）Pañcabhojan&imacronya，旧曰半者蒲�^尼。译言五啖食，五正食。寄归传一曰：‘半者蒲��尼，应译为五啖食，旧云五正，准义翻也。一饭，二麦豆饭，三[麸-夫+少]，四肉，五饼。’

（植物）果名。见半娜婆条。

（术语）谓乐慧不还果之圣者，于色界十六天中，或超越一天，或超越二天乃至十三天者。

（术语）半跏趺坐也。

（譬喻）小乘九部之修多罗，于半满二者中为半字教，于五味中为酪味，故曰半酪。法华玄义十曰：‘若修多罗半酪之教，别论在第二时，通论亦至于后。’

（譬喻）身之老朽不堪用，譬如丘墟之枯井也。维摩经方便品曰：‘是身如丘井，为老所逼。’同注：‘什曰：丘井，丘墟枯井也。’天台会疏三曰：‘什师云：丘井者，朽井也，不任受用。’净影疏曰：‘高丘必颓，深井必满，有身必老，故取为喻。’

（术语）又曰白二羯磨。戒律之法，将于寺中行法务，随事而集寺中之僧众。先示其事，表陈其次第，是曰白，更使量事之可不，方能成立，曰羯磨。羯磨译言作业，言使有作业之功之言辞也。以如是一白辞与一羯磨辞而成事，故曰白一羯磨。又合白与羯，故又曰白二羯磨。白一白二，其意一也。业疏上曰：‘初牒事表陈，劝僧和忍，名之为白。即是成遂有作业之功，名为羯磨。（中略）须一白牒事陈情，一羯磨量其可不方能成遂，故曰白二羯磨。计又应名白一羯磨，以白与羯磨双建其功，故曰白二也。’梵Jñapt&imacrondvit&imacrony&amacron－karmavacan&amacron。