（杂语）羯磨之略字。

（术语）不知真如平等无差别为一如，徒为无明所驱而起善恶美丑等之差别妄见也。

（职位）掌住持之钱帛者。象器笺六曰：‘住持资具，钱帛之有处，谓之衣钵阁。盖蓄资财，非僧人本志。讳露言之，称衣钵矣，而此侍者掌此。’

（杂名）钱财之帐簿。

（经名）一卷。后汉失译。略云安宅法，又曰安宅咒。

（界名）西方极乐之别名。无量寿经上曰：‘无有三途苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐。’

（植物）Añjana，又作安��那，花名。见翻梵语九。[囗@又]（杂名）慧琳音义二十六曰：‘安�^那药，古音亦云安陀，此云眼药。经云：能治眼痛。应是黄连也。’

（术语）与安稳同。宗镜录曰：‘安隐快乐者，则寂静妙常。世事永息者，则攀援心断。’

（界名）同同居项。

（杂语）同所习者。维摩经菩萨品曰：‘乐近同学。’，‘什曰：我学大乘，彼亦如是，是名同学。’

（术语）于因上说果之论法。涅��经三十七曰：‘如来或时，因中说果，果中说因。如世间人，说泥即是瓶，缕即是衣，是名因中说果。果中说因者，牛即水草，人即是食。’智度论四十三曰：‘知人日食数匹布，不可食，从布因缘得食，是名因中说果。如见好画而言好手，是为果中说因。’

（名数）台家之名目。佛为明法华之功德，于分别功德品，约在世之弟子，明四信之功德，约灭后之弟子，明五品之功德。四信者：一一念信解，二略解言趣，三广为人说，四信深观成也。五品者：一随喜品，二读诵品，三说法品，四兼行六度品，五正行六度品也（此五行品类差别，故名品，非篇章之名也）。此四信与五品为同体异名，但在世者，无色尘之经卷，故缺读诵品之一云。

（术语）因明三十三过因之十四过中，使立者之宗法相违反成之四种邪因也。是于因明最为难解者。见三十三过条。

（譬喻）佛于拘尸那城Kusinagara娑罗&Sacute&amacronla双树间入灭时，东西南北各有双树，每面双树，一荣一枯，故曰四枯四荣，此有二重之意：一表凡夫二乘之八倒，二为表二乘菩萨之八正也。凡夫二乘之八倒者，谓凡夫于世间苦空无常无我之法，起常乐我净之见，是为凡夫之四倒，故譬之以四荣，又二乘向涅��常乐我净之法，起苦空无常无我之见，是为二乘之四倒，譬之以四枯。故止观曰：‘八颠倒转成四枯四荣。’二乘于世间之法，起苦空无常无我之见，是四正见，譬之以四枯，是破凡夫之四倒。菩萨向涅��之法，起常乐我净之见，是四正见，譬之以四荣，是破二乘之四倒。此八正为佛之入处，故止观九又曰：‘亦是非枯（非二乘之四枯），非荣（非凡夫之四荣），中间入涅��见佛性也。’同七曰：‘如是念处，力用广博。义兼大小，俱破八倒。双显荣枯，双非荣枯。即于中间入般涅��，亦是坐道场。’同辅行曰：‘言枯荣者，大经云：东方双者喻常无常，南方双者喻乐无乐，西方双者喻我无我，北方双者喻净不净。四方各双，故名双树。方而皆悉一枯一荣，荣喻于常等，枯喻无常等。如来于中入般涅��，表非枯非荣，荣即表假，枯即表空，即是于其空假中间而入秘密藏。’

（术语）四韦陀也。兴禅护国论序曰：‘四韦之法犹以用焉。’

（名数）谓四波罗夷也。显密各异其戒相。见波罗夷条。

（名数）一作病，作者生心造作之谓。有人言：我欲于本心作种种行，求圆觉，是名作病。盖彼圆觉之性，非作得也。二任病，任者随缘任性之谓。有人言：我等今欲不断死，不求涅��，任彼一切，以求圆觉，是名任病。盖彼圆觉非任有也。三止病，止者止妄即真之谓。有人言：我今欲以永息诸念，寂念平等，求圆觉，是名止病。盖彼圆觉非止得也。四灭病，灭者寂灭之谓。有人言：我今欲永灭一切烦恼心身，根尘永寂，以求圆觉，是名灭病。盖彼圆觉之性非灭得也。见圆觉经。

（杂语）华严宗谓五祖宗密以后之子睿，净源，义和，李通玄为四师。

（名数）与四意趣同。

（术语）即身义云，世间出世间内外之教法摄于法曼荼罗，世间出世间一切之人摄于大曼荼罗，世间出世间所依之器界，摄于三昧耶曼荼罗，世间出世间一切之事业，摄于羯磨曼荼罗。今谓此义求融非也。三种世间所有之六大五大五色等是大曼，三种世间之显色形色是三昧耶曼，三种世间之文字言音是法曼，三种世间之事业，是羯磨曼。一切凡夫三种世间之四曼是性得，一切圣人三种世间之四曼是修得。见菩提凡义三。