（名数）四种之苏陀&Sacuteuta味也。法华玄赞六曰：‘若天得胜，便入非天（阿修罗）宫中，为夺其女，起此违论。若非天得胜，即入天宫。为求四种苏陀味，故相战诤。’此苏陀味，即甘露也。注维摩经云：‘生曰：天食为甘露味也，食之长寿，遂号为不死食。’甘露通常名Am&rdotblwta，译曰不死。是天酒Soma也。名义集曰：‘修陀，或云须陀，此天食也。’

（名数）见十二因缘条。

（名数）见授记条。

（名数）金银铜铁四种之转轮王也。见转轮王条。

（名数）见阿含条。

（名数）菩萨，以戒等四法庄严法身，如世之璎珞庄严身也。一、戒璎珞庄严法身，以戒律庄严法身也。二、三昧璎珞庄严，以禅定庄严法身也。三、智慧璎珞庄严，以智慧庄严法身也。四陀罗尼璎珞庄严，陀罗尼者总持之义，能总持善法，而庄严法身也。见大集经一。

（名数）华严，天台，真言，禅之四个也。此四者皆是实大乘而最行者。[囗@又]法相，三论，天台，华严也。

（名数）见梦条。

（名数）临济曹洞二家各立四宾主，其义不同。临济之宾主为师弟之别名：一主中主，有师家鼻孔者。二宾中主，有学人鼻孔者。三主中宾，无师家鼻孔者。四宾中宾，无学人鼻孔者。曹洞之宾主为体用之异名。一主中宾，体中之用也。二宾中主，用中之体也。三宾中宾，用中之用，于头上安头也。四主中主，体中之体，物我双亡，人法俱泯也。

（杂名）金银铜铁四种之轮宝也。见转轮王条。

（名数）一中观论Pr&amacron&ndotblwyam&umacronla－&sacute&amacronstra&tdotblw&imacronk&amacron，四卷，龙树造。二百论&Sacuteata－&sacute&amacronstra，二卷，提婆造。三十二门论Dv&amacronda&sacuteanik&amacronya（又－mukha）－&sacute&amacronstra，一卷，龙树造。四大智度论Mah&amacronprajñ&amacronp&amacronramit&amacron－&sacute&amacronstra，一百卷，龙树造。梁僧传（罗什传）曰：‘四论者，国之大宝。’唐僧传（昙鸾传）曰：‘内外典籍，具陶文理。而于四论佛性，弥所穷研。’

（流派）隋嘉祥扩张三论以前，诸师多研学四论，故从世称之为四论宗。非别有四论一宗也。嘉祥于四论中特取中，百，十二之三论，于三论玄义述八义。

（书名）四卷，婆薮跋摩造，陈真谛译。分别四谛之义。

（术语）四禅者，色界之四禅也，八定者，色界之四禅与无色界之四无色定也，对欲界之散而总谓之定，重言之则如言诗书六经也。止观九曰：‘四禅八定，毗昙成实明之委细。’同辅行曰：‘言四禅八定者：四在八数，重兼列者。若色无色相对则色禅为禅，无色为定。若总以上界望于下欲则上上二界俗名定地，下欲为散。’

（传说）智度论十七谓佛弟子中有一比丘，得四禅，生增上慢，谓得四道。得初禅谓是须陀洹，第二禅时谓是斯陀含，第三禅时谓是阿那含，第四禅时谓是得阿罗汉。恃是不复求进，命欲尽时见四禅中阴相来，便生邪见谓无涅��，佛为欺我。生此恶见，故失四禅中阴，便见阿鼻泥犁中阴相，命终便生阿鼻地狱。诸比丘问佛：某甲比丘，命终阿兰若，生于何处？佛言是人生阿鼻泥犁中。诸比丘皆大惊怪，此人坐禅持戒，何尔耶？佛言：此人增上慢，得四禅时，谓得四道。故临命终时，见四禅中阴相，便生邪见，谓无涅��，我是阿罗汉，今还复生，佛虚诈我。是故即时见阿鼻泥犁中阴相，生阿鼻地狱中。

（术语）真言之法阿字转为&DF-8740阿，&DF-8741阿（长），&DF-874A暗，&DF-874B恶如其次第，即于东南西北四方，显发心，修行，菩提，涅��之四德，故谓之四转。大日经疏十四曰：‘若见阿字当知菩提心义，若见长阿字当知修如来行，若见暗字当知成三菩提，若见恶字当知证大涅��。’又曰：‘如阿字单是菩提心，若傍角加画即是行，此是菩提心并行也。若上加点者，即是菩提心并大空离一切相成菩提也。若阿字傍加二点，即是菩提心并除一切障得涅��也。’

（名数）二谛义中曰：‘一随名释，二就因缘释，三显道释，四无方释。’三论玄义曰：‘总论释义凡有四种：一依名释义，二就理教释义，三就互相释义，四无方释义。’（案三论玄义第二第三倒置，一以浅深次第相违，一以违背二谛义之文故也）。三论大义章一曰：‘一依名释义，二因缘释义，三显道释义，四无方释义。’就真俗而说明之。一、依名释义，谓如解真为真实之义，俗为浮虚之义。二、因缘释义，如解真是俗之义，俗是真之义。即真不独真，以俗之因缘而真，俗不自俗，以真之因缘而俗。此就其因缘而释其义也。三论玄义之互相释义也。三、显道释义，如解真是不真之义，俗是不俗之义是也。何则，于因缘释义，真既以俗为义，故释真是不真，俗亦不俗。真俗皆为无相拂执而显无相之真理也。三论玄义之理教释义也。四、无方释义，无方者，不定之义，如解真以一切法为义，俗亦以一切法为义是也。于显道释义，拂一切之相，知法之无相，释无相之法，能现一切，犹如水离方圆之相，而得现方圆之相也。论此四义次第则一自性，二说因缘，而动自性之病，三破执病，而证实相之无相，四自无相之实相，起无方之作用也。初就世俗，二渐深，三自用入体，四自体起用。此释义之典据，如涅��经所谓：‘苦者逼迫相，集者生长相，灭者寂灭相，道者能除相’者，是依名释，所谓：‘说世谛令识第一义，说第一义令识世谛’者，是因缘释，华严经所谓：‘一切有无法了违非有无’者，是显道释，又言‘一中解无量，无量中解一’者，是无方释也。

（术语）见四无碍解条。

（经名）占察善恶业报经之略名，二卷，隋菩提灯译。地藏菩萨说投木牌占吉凶善恶之法，兼示忏悔之法，次示一实境界二道之观道事理具备。明智旭，着有占察经疏三卷，占察行法一卷。

（术语）佛菩萨应机缘而现种种之身也。如观音之三十三身是。