（名数）又云四圣谛，四真谛。圣者所见之真理也。梵语Catv&amacronri－&Amacronryasaty&amacronni，巴利语Catt&amacronri－Ariyasacc&amacronni。一苦谛Du&hdotblwkha－&amacronryasatya，三界六趣之苦报也。是为迷之果。二集谛Samudya－&amacronryasatya，贪嗔等烦恼，及善恶之诸业也。此二者能集起三界六趣之苦报，故名集谛。三灭谛Nirodha－&amacronryasatya，涅��也。涅��灭惑业而离生死之苦，真空寂灭，故名灭。是为悟之果。四道谛M&amacronrga－&amacronryasatya，八正道也，此能通于涅��故名道。是为悟之因。其中前二者流转之因果也，故又曰世间因果。后二者还灭之因果也，又曰出世间因果。此四者皆云谛者，言其真理实为至极也。而二者皆先果后因者，果易见，因难知，故先示苦果令其厌，然后使断其因，又举涅��之妙果使乐之，然后使修其道，是乃诱引最劣小机之善巧也。佛起菩提树下至鹿野苑，为五比丘始说此法。是为佛转法轮之初。依之而修道证灭者，称为声闻人。法华经譬喻品曰：‘昔于波罗奈，转四谛法轮。’四十二章经曰：‘于鹿野苑中，转四谛法轮，度�x陈如等五人而证道果。’涅��经十二曰：‘苦集灭道，是名四圣谛。’涅��经十五曰：‘我昔与汝等不见四真谛，是故久流转生死大苦海。若能见四谛，则得断生死。’止持会集音义曰：‘苦谛者，苦以痛恼为义。一切有为心，行，常为无常患累之所逼恼，故名为苦。大论云：无量众生有三种身苦：老病死。三种心苦：贪嗔痴。三种后世苦：地狱饿鬼畜生。总而言之有三苦八苦等，皆三界生死之患。谛审生死实是苦者，故名苦谛也。三苦，谓苦苦坏苦行苦，八苦可知。集谛者，集以招聚为义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故名为集。审一切烦恼惑业于未来，实能招集三界生死苦果，故名集谛也。尽谛者，亦名灭谛。灭即寂灭，灭以灭无为义。结业既尽，则无生死之患累，故名为灭。以诸烦恼结使灭故，三界业亦灭。若三界业烦恼灭者，即是灭谛有余涅��。因灭故果灭，舍此报身时，后世苦果，永不相续，名入无余涅��。谛审涅��实为寂灭，故名灭谛也。道谛者，道以能通为义。正道及助道，是二相扶，能至涅��，故名为道谛。审此二道相扶，实能通至涅��不虚，故名道谛也。正道者，实观三十七品三解脱门缘理慧行名为正道。助道者，得解观中种种诸对治法及诸禅定，是名助道。’

（经名）一卷，后汉安世高译，说四谛之法。为中阿含分别圣谛经之别译。

（术语）分贯练薰修之四种为四禅也。见观练薰修条。[囗@又]四禅天四禅定也。[囗@又]四禅中之第四禅天也。三代实录曰：‘四禅不坏于三灾。’见四禅天条。

（名数）略云四禅，新云四静虑。修此四禅定生于色界之四禅天也。此四禅内道外道共修之，在因者超欲界之惑网，在果者生于色界，且为生诸功德之依地根本，故曰本禅。（一）初禅，初禅之前行，有粗住，细住，欲界定，未到定。其正禅具八触十功德。其先行者安坐端身摄心，故气息调和，觉此心路泯泯澄净，�G�G安稳，其心在缘，居然不驰散，是名曰粗住。由此心后�G�G胜前，名为细住。其后一两日或两月，豁尔心地作一分开明，我身如云如影爽爽空净，虽空净犹见身心之相，未有定内之功德，是名欲界定（成实立欲界定俱舍不立之摄于未到定中），从是心后泯然一转，不见欲界定中之身首衣服床铺，犹如虚空是名未到定（成实不立之，俱舍立之名未至定），此时性障犹在，未入初禅也。在此未到定，身心豁虚空寂，内不见身，外不见物，如此或经一日乃至一月一岁定心不坏，则于此定中即觉自心之微微动摇，或感微痒，即发动痒轻重冷暖涩滑，是名八触。此为色界之四大极微与欲界之四大极微转换，而发此触相也，此乃正入初禅之相。此时有十功德，又谓之十眷属。如空，明，定，智，善心，柔软，喜，乐，解脱，境界相应是也（是就八触中之动触而论余七触功德准之）。此八触十功德，唯在初禅，二禅已上则无，是为初禅之特相。就四禅总体言之，则以十八支分别，十八支者初禅五支，二禅四支，三禅五支，四禅四支也。以此等之功德法支持禅，故名为支。初禅五支者觉支（新曰寻支），观支（新曰伺支），喜支（新同名），乐支（新同名），（经部为眼耳身三识之乐受，有部不许定中三识，仅有意识故为轻安乐非乐受也），一心支（新定支也）。（二）二禅。呵弃初禅之觉观而得此禅，于初禅已了色界四大转换。故二禅已上无八触十功德也。二禅之四支者，内净支（俱舍以为五根中之信根，深信受胜实之功德也，净为信相。故曰净，属心故云内），喜支，乐支（轻安乐也，非乐受），一心支（新定支），也。（三）三禅，呵弃第二禅之喜受而得三禅也。此禅具五支，舍支（是行舍非舍受），念支（三禅之乐极胜为不染着故要正念），慧支（同上），乐支（意识之乐），一心支（新曰定支寂然在定是也）。（四）四禅，呵弃三禅之乐受。四支者不苦不乐支（新曰中受支，五受中之舍受也），舍支（舍第三禅之乐受也非忧悔），念支（念下地之过自己之功德长养之），一心支（犹如钟，犹如清水）也。初禅之五支乃至四禅之四支为何？即行体是也，依俱舍之意，初禅之付五支者，以此时二十二心数发于一时（大地十与大善地法十及觉与观也），于中取强者为五支，五支皆定体也，成论明五支前后相次而起，取四支为方便，一心支为实体。天台止观，法界次第之所明，大要据成实论。见止观九之一，法界次第上，俱舍论二十八。智度论十七曰：‘若能呵五欲、五盖、行五法，欲、精进、念、功慧、一心，行此五得五支，成就初禅。’参照禅条。梵Catur－dhy&amacronna。

（名数）Mudr&amacron，地持论所说。一切行无常，一切行苦。诸法无我，涅��寂灭之四句是也。优檀那此译印，此法相决定不变不易，故名印。大乘义章二曰：‘优檀那者中国印，此名为印。’

（名数）见藏条。

（名数）诸家释经论及真言文句有种种不同。

（名数）一行之大日经疏，处处以浅略释与深秘释解教义，又不可思议（僧名）之供养次第法疏末，就阿字本不生之说者立三重之秘释，因而总合二者开四重之释义，是真言一家之释例也。一浅略释，解阿字为梵王之说（显教中处处说之）是也。二秘密释，如解毗卢遮那佛说阿字本不生是也。三秘密中秘释，如解阿字自说本不生是也。四秘秘中秘释，如解本不生之理自有理智，自觉本不生而说之是也。今以铁钵释之，谓其铁为坚牢，其圆取格好，是浅略释也。谓其圆为菩提心之标相，其铁表示心之坚固，是秘密释也。更谓铁为南天之铁塔，圆为周遍法界，是秘密中之秘释也。更谓铁表金刚界，圆表胎藏界之圆檀，是金胎两界之标帜，则是秘中秘释也。大日经供养法疏下曰：‘问阿谁向本怯呼造本不生耶？答：有三种：一秘密释，二秘密中秘释，三秘秘中秘释。一秘密释者，毗卢遮那佛说本不生故。二秘密中秘释者，阿字自说本不生故。三秘秘中秘释者，本不生理自有理智，自觉本不生故。’日本安然之菩提心义一曰：‘大日经义释有三种释：如云于此经文有浅略释有深秘释，于深秘中亦有浅深。若供养法疏亦有三种：一深秘释，（中略）两文相合即成四种。’

（名数）与四摄菩萨同。

（名数）四欢喜法：一俭素欢喜。能引少欲乐。二积集梵行欢喜。能引远离乐。三无悔欢喜。能引三摩地乐。四乐断乐修欢喜。能引三菩提乐。见要览。

（经名）如来示教胜军王经之略名。

（杂语）训示众人也。六祖坛经曰：‘佛示众云：善知识！我此法门以定慧为本。’诸录之示众，此为最古。

（术语）见授记条。

（术语）无量义经曰：‘以诸众生等性欲不同种种说法，以方便力，四十余年未显真实。’佛成道后四十余年说种种之法，投种种之机，此中有大法，有小法，有方便，有真实。天台以之判藏通别圆四教，约言之，即有成佛之法与不成佛之法是也。然佛一代之化期将尽而说法华经，其先说成佛之法，已不待言，彼不成佛之法，实成佛之法也，为成佛之方便说浅近之法，开会前不成佛之法而为成佛之法也。是之谓法华开会。此开会乃佛之本意。四十余年未显真实者，谓不为此开会也。然则尔前为未显真实，今经为示真实相者，唯就开会之化仪而言，非就所说之化法而言也，就所说之法而言，则尔前诸经，真实大法即圆教之存者，反较法华为多，而于圆教之体与法华所说之圆教无异，法华之圆法可以成佛，故尔前所说之圆教亦当成佛，如天台判观经之所说，为圆顿是也。法华玄义十曰：‘凡此诸经皆是逗会他意，令他得益，不谭佛意意趣何之？今经不尔，�\是法门纲目大小观法十力无异，种种规矩皆所不论，为前经已说故。但论如来布教之元始，中间取与渐顿适时，大事因缘究竟终讫，说教之纲格大化之筌�H。’

（故事）佛尝记曰：我涅��之后，有末田底迦阿罗汉，于�Y宾国安人弘扬佛法。如来寂灭后五十年，阿难弟子有末田底迦，闻佛记大喜，便来此国，宴坐大山岭，现大神变。龙见而深信问所须，阿罗汉曰：愿于地内得容膝地。龙王缩水奉施，罗汉以神通广身，龙王纵缩水，池空水尽。龙翻请地于阿罗汉，于此西北留一池。龙王曰：五百罗汉常受我供，欲至法尽，若法尽后，还以此国为居地。末田底迦许之。见阿育王经七，毗奈耶杂事四十，善见律六，西域记三。

（人名）末伽梨拘赊梨之略。外道名。楞严经二曰：‘彼末伽梨等，都言此身死后全灭。’见末伽梨拘赊梨条。

（术语）M&amacronrga&sdotabvir&sdotblwa，第九月之名。西域记二曰：‘秋三月，谓�O湿缚庚�^月，迦逻底迦月，末伽始罗月，此当从七月十六日至十月十五日。’饰宗记六末曰：‘末伽始罗九月也。’梵语杂名曰：‘九月摩���M始罗。’

（杂语）枝末之流派。法流之末。

（植物）摩哩者Mar&imacronca，译言胡椒。见百一羯磨八。

（杂语）Vandana，译云礼。梵语杂名曰：‘礼，末捺南，又末��弟，古言和南。’