佛词典
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（术语）行之四依与八正道也。以为缘粪扫衣等行之四依，正见等之八正道为因而得证果也。南山戒疏三下曰：‘行法依，即四依八正是也。’见四依条。
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（术语）四句之定答也。见四记条。
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（名数）赡部洲之中地，由阿那婆答多Anavatapta池（旧曰阿耨达池）而出之四大河也。一、��伽河Ga&ndotabvg&amacron，旧名恒河，又云恒伽河。自池之东面出，一匝而入东南海。二、信度河Sindhu，旧云辛头河。自池之南面出，一匝而入西南海。三、缚刍河Valsu，旧云缚叉河。自池之西面出，一匝而入西北海。四、徙多河&Sacuteit&amacron，旧译云私陀河。自池之北面出，一匝而入东北海。徙多河之流，即支那之河源也。见西域记一。
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（名数）内供养之四菩萨与外供养之四菩萨，合为八供养。见八供养条。
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（名数）台宗所立五时教中，前四教谓之四味。五时中除醍醐味之法华也。
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（物名）四股之金刚杵。出慈氏轨。
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（名数）又云四总持。详见陀罗尼条。
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（名数）四重罪与五逆罪也。
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（术语）真言一宗之四重释义也。见四释条。
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（杂语）四度加行之传授也。
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（杂名）以地狱配于四洲也，东胜神洲与西牛货洲，有边地狱而无正地狱，南赡部洲有正边两地狱，北俱卢洲则两地狱皆无也。
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（名数）地水火风之四大也。见增一阿含经二十。界为性之义，此四者各持自性不改，故名界。俱舍论界品颂曰：‘大种谓四界，即地水火风。’
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（名数）长养支持身命者名食，食有四种。俱舍论十谓一段食，旧云搏食，以鼻舌分分段段而食者，以香味触之三尘为体。二触食，旧云乐食，触喜乐之事，而长养身者，如观戏剧终日不食，亦不感饥。是以触之心所为体。三思食，旧云念食，于第六意识思所欲之境，生希望之念，以资助诸根者。如人虽饥渴，思至饮食之处，当得饮食而身死，是以第六意识之思为体。四识食，小乘为六识，大乘为八识，八识中以第八阿赖耶识为体，此等心识能支持有情之身命，故名食。增一阿含经四十一曰：‘一搏食，二乐食，三念食，四识食。’唯识论四曰：‘食有四种：一者段食，二者触食，三者意思食，四者识食。（中略）此四能持有情身命，全不坏断，故名食。’
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（名数）一我相，众生于涅��之理，心有所证，于取其所证，心执着而不忘。认之为我，是名为我相。二人相，比前我相，已进一步，不复认证为我，尚持我悟之心，是名为人相。三众生相，较前人相又进一步，虽已超过我人之相，尚存了证了悟之相，是名为众生相。四寿命相，比前众生相复进一步，虽已超过证悟之心，尚存能觉之智，如彼之命根，潜续于内，是名寿命相。见圆觉略疏下。
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（杂语）又作四园，忉利天之王，帝释所居善见城外四面之庭苑也。一众车苑，在东方，此苑中随天之福力而现种种之车。二粗恶苑，在南方，旧作粗涩园。天欲战时，随其所应而现甲仗等。三杂林苑，在西方，诸天入中而所愿皆同，共生胜喜。四喜林苑。旧云欢喜园。极妙之欲尘，殊类皆集，历观无厌。如是四苑，形皆正方，一一周千由缮那，中央各有一如意池，功德水充满其中随欲而现妙华，宝舟，妙鸟，一一奇丽，种种庄严。见婆沙论一百三十三，俱舍论十一。
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（名数）比丘之四波罗夷罪P&amacronrajik&amacron也。十轮经三曰：‘出家受具足戒，于四根本性罪中精勤守护。’
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（名数）宋云外之自度教苑清规曰：‘新学读文于四书中，当自四教仪而始。’四书者天台之法界次第，四教仪，戒疏，小止观是也，见天台学则上。
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（名数）烦恼魔，死魔，阴魔，天子摩之四魔也。行事钞上之三曰：‘真诚出家者怖四怨之多苦。’同资持记曰：‘四怨即四魔。’
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（术语）临济宗之教相也。人天眼目曰：‘或时夺人不夺境（是一），有时夺境不夺人（是二），有时人境两俱夺（是三），有时人境俱不夺（是四）。’人为情量分别知见解会等。境为万法。又言句也。
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（名数）四教种种不同。