佛词典
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（术语）心之主作用，对于心所之伴作用，而谓为心王。心王者，总了别所对之境，心所者，对之而起贪嗔等之情也。密教以之为金刚界之大日如来，心所即心数为其眷属。此心王心数之差别，�俗忠逡源笕瘴�心王，余尊为心数，十住心论等以五佛为心王，余尊为心数，守护国经等以九尊为心王，余尊为心数。但依主伴无尽因果不二之义，则无论何尊，总以中央配于法界体性智，故九会四重之圣者得各为心王也。涅��经一曰：‘头为殿堂，心王居中。’大日经三曰：‘安住心王，等同虚空。’成实论十六曰：‘处处经中说心为王。’俱舍论六曰：‘此中心王极少，犹与五十八法为俱有因。’四念处一曰：‘心者心王，异乎木石。’
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（杂名）大日如来为心王。余尊为心数。�俗忠逶唬骸�心王如来，既至如是地。尘数难思心所眷属，谁不得此大我身。’
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（术语）心不相应行法之略。
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（譬喻）心性之明净譬如月也。菩提心论曰：‘照见本心，湛然清净，犹如满月，光遍虚空，无所分别。’
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（术语）起信论所说一心二门之一。见二门条。
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（术语）数论二十五谛之一。与心根同。见教论条。
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（经名）大乘本生心地观经之略名。
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（术语）禅之本意，不立文字，不依言语，直以心为印，故曰心印。心者佛心。印者印可印定之义。此印能印可或印定佛法之实义也。犹如经宗之所谓三法印，一实相印。以此佛之心印直印于众生之心。谓之以心传心。黄檗传心法要上曰：‘迦叶已来，以心印心，心心不异。印着空，即印不成文。印着物，即印不成法。故以心印心，心心不异。’六祖坛经曰：‘师曰吾传佛心印，安敢违于佛经。’碧岩第一则评唱曰：‘单传心印，开示迷途。’祖庭事苑八曰：‘心印者，达磨西来不立文字，单传心印，直指人心，见性成佛。’刘禹锡文曰：‘佛灭度后，大弟子演圣言而成经，传心印曰法，承法而能传曰宗。’今彼此会意曰心心相印，本此。[囗@又]密教以大日经所说名为心印。以心者精要之义。印为决定之义。此经所说，为三乘之精要，而决定三乘故也。大日经疏三曰：‘于种种圣言无不统其精要。若能持是心印广开一切法门，是名通达三乘也。’演奥钞二曰：‘心印者，心精要义，印决定义，此经所说为心为印广开一切法门，是故持此心印名通达三乘也。’[囗@又]印相，圣观音之心印也。
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（术语）十六特胜之第九。
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（术语）是华严经夜摩天宫品之文也，天台谓之三法妙。密教之三昧耶戒，以此三平等为体。夫佛与众生因果相违，而心则通于因果。对于佛与众生为能变之体也。是以因果不二，能变所变一如，故曰是三无差别。见三界唯一心条。
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（术语）心所有法之略。为心王之所有，而有贪嗔等别作用之心法也。小乘俱舍有四十四法。大乘唯识有五十一法。见五位条。
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（术语）谓不变之心体，即如来藏心自性清净心也。台宗所立四教中别教以下，以心性立为真空，圆教立为心性具十界三千之法。圆觉经曰：‘以净觉心知觉心性。’起信论义记中本曰：‘所谓心性不生不灭。’法华玄义四之三曰：‘心性即是即空即假即中。’唯识论二曰：‘众生心性二分合成。’止观大意曰：‘不变随缘故为心，随缘不变故为性。’[囗@又]心性二字，空宗与性宗等解说不同。惟禅宗则毫无区别。黄檗传心法要曰：‘心性不异，即性即心。心不异性，名之为祖。’又云：‘诸佛菩萨与一切蠢动含灵，同此大涅��性。性即是心，心即是佛。’南阳慧忠国师语录曰：‘未审心之与性为别不别，师曰：迷则别，悟则不别。曰：经云佛性是常，心是无常。今云不别，何也？师曰：汝但依语而不依义，譬如寒月，水结为冰。及至暖时，冰释为水。众生迷时，结性成心。众生悟时，释心成性。’
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（术语）一念之心性具十界三千之法也。
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（经名）一卷。西晋竺法护译。佛在灵山分卫梵志之妇畏其夫。仅以一杓饭汁施佛。佛为授记作佛。其夫亦出家证果。
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（譬喻）犹言心城。心以身为亭，故曰心亭。秘藏宝钥下曰：‘从此初门移心亭。’
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（譬喻）禅定以防心，抑制妄动，故譬之于城。与遗教经堤塘之喻同。行事钞上一之三曰：‘禅定心城，以戒为廓。’又以身为城郭，故曰心城。华严经入法界品曰：‘宝眼净天告善财言，应守护心城，离生死故。’
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（术语）烦恼为心之垢秽，故曰心垢。无量寿经下曰：‘开神悦体，荡除心垢。’憬兴疏曰：‘心垢者，烦恼之名。’
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（杂语）顿悟入道要门下曰：‘心是法身，谓能生万法，故号法界之身。’
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（譬喻）众生之心性，为本来清净之佛性，故譬之为明珠。心珠歌曰：‘此心珠如水月。’梁简文帝文曰：‘心珠可莹。’
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（杂语）心邪而于现生作恶业，死后自感责身之恶鬼也。又，心之可怖与恶鬼均。