佛词典
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（术语）正者对邪而言。正法之论议也。无量寿经下曰：‘不欣世语，乐在正论。’
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（术语）见式叉摩那尼条。
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（杂名）续通考曰：‘元丞相伯颜尝至于阗国，凿井得一玉佛，高三四尺，色如截肪，照之可见筋骨脉络。’
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（术语）佛典也。因明大疏一曰：‘金容映梦，玉牒晖晨。’
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（术语）谓过去未来现在也。圆觉经曰：‘无起无灭去来今。’苏轼诗曰：‘一弹指顷去来今。’
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（术语）又曰有见有对色。色法有眼等五根，色等五境及无表色之十一种，此中色境之一为可见有对色，眼等五根与声等四境为不可见有对色。无表色为不可见无对色。眼可见者曰可见，由极微组织而有障碍者曰有对。智度论二十曰：‘佛说三种色：有色可见有对，有色不可见有对，有色不可见无对。’
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（譬喻）如来之教法譬之甘露之雨。涅��经二曰：‘世尊我今身，有调牛良田。除去株杌，唯��如来甘露法雨。’法华经普门品曰：‘悲体戒雷震，慈意妙大云。澍甘露法雨，灭除烦恼焰。’
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（明王）甘露军荼利王之略名。军荼利仪轨曰：‘加持自身，同甘露尊。’
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（佛名）阿弥陀之别号。阿弥陀之咒，谓之甘露咒，故阿弥陀谓之甘露王如来。弥陀化身说法，澍甘露之雨，以是称其德也。但此时之梵语曰阿弥利帝。胎藏曼陀罗大钞一曰：‘阿娑缚抄云：阿弥陀、阿弥利帝，梵语也。此翻无量寿，无量光，又正云甘露。故大咒云十甘露明，依之甘露王如来云：服甘露不老不死故，名无量寿矣。’菩提心集经上曰：‘甘露王者，应身也，甘露者，说法之德也。以法名，甘露之时梵语阿密[口*栗]多也。’Am&rdotblwta。
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（真言）又曰十甘露咒，甘露陀罗尼咒，无量寿根本陀罗尼。即阿弥陀之大咒。
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（人名）菩萨名。佛灭后四百年出世，婆沙四评家之一，迦腻色迦王在迦湿弥罗国，结集萨婆多部之三藏时，五百贤圣之上座也。又着有部宗轮论，叙小乘之二十部。俱舍光记二十曰：‘世是天名，与天逐友故名世友。父母愍子，恐恶鬼神之所加害，言天逐友。彼不敢损，故以为名焉。梵名筏苏密咀罗Vasumitra，筏苏名世，密咀罗名友，旧云和须密讹也。’西域记三曰：‘其王是时与诸罗汉自彼而至居此也。世友曰：诸贤于法无疑，代佛施化，方集大义欲制正论。我虽不敏粗达微言，三藏玄文五明至理，颇亦沉研得其趣矣。诸罗汉曰：言不可以若是，汝宜屏居，疾证无学已而会此时未晚也。世友曰：我顾无学其犹�⑼伲�志求佛果不�m小径，掷此缕丸未坠于地，必当证得无学圣果。（中略）于是世友即掷缕丸空中，诸天接缕丸而请曰：方证佛果次补慈氏，三界特尊四生攸赖，如何于此欲证小果？时诸罗汉见是事已，谢咎推德，请为上座。凡有疑议，咸取决焉。’宗轮论述记曰：‘异部宗轮论者，佛圆寂后四百许年，说一切有部世友菩萨之所作也。’
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（佛名）又曰世饶王。佛名。饶即自在之义。无量寿经存此二名。阿弥陀佛在因位时，于此佛所出家，建四十八愿。无量寿经钞二曰：‘义寂云：旧本名楼夷亘罗Loke&sacutevarar&amacronja，此存梵音，翻之名为自在王。憬兴云：于一切法得自在故。玄一曰：世间利益自在，故言世自在，亦言世饶，即自在义为王也。’
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（术语）三界所有之有情非情自惑业之因缘而生者，悉为有漏无常。即四谛中苦集之二谛也。
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（术语）真言之有相三昧也。见大空三昧条。
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（杂语）世界常转变，譬之车轮也。龙树菩萨之释曰：‘世间如车轮，时变似轮转。’世间为世界之误。智度论一曰：‘世界如车轮，时变如轮转，人亦如车轮，或上而或下。’
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（公案）‘世尊一日升法座，文殊白槌曰：谛观法王法，法王法如是。世尊便下座。’见碧岩九十二则，从容录第一则。白槌者，凡僧中欲成佛事时，座中一人先击槌，表白于大众，使一会和之。戒律上之作法也。禅门之上堂则之，行白槌之法，长老之说法前白槌，‘法筵龙象众当观第一义。’说法已，则白槌：‘谛观法王法，法王法如是。’此二句据唐华严经四。‘汝应观法王，法王法如是’之文，而世尊升座文殊白槌事，曾不见于藏经，是亦与拈花微笑之公案，共是禅门之宗匠为机缘而设耳。
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（术语）古时之佛。过去世之佛。又，辟支佛之别称。高僧之尊称。大日经二曰：‘当广说灌顶，古佛所开示。’僧史略上曰：‘汉末魏初，传译渐盛，或翻佛为众佑，或翻辟支为古佛。’续佛祖统纪一蒙润传曰：‘天目中峰国师，尝致书曰：法师能以芬陀利香，充塞宇宙，人谓古佛复出。信矣！’
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（术语）不生不灭之本际也。以名人人本有之自性清净心。大日经疏一曰：‘本不生际者，即是自性清净心，自性清净心即是阿字门。’同七曰：‘为不生际是万法之本。（中略）若见本不生际者，即是如实知自心。如实知自心即是一切智智。’
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（术语）即本原自心也。六祖坛经曰：‘祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益。’顿悟入道要门论上曰：‘问其心似何物？答：其心不青不黄不赤不白，不长不短，不去不来，非垢非净，不生不灭，湛然常寂。此是本心形相也，亦是本身。本身者，即佛身也。’
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（经名）见社得迦摩罗条。