（经名）三卷，宋法天译。是阿�^世王经之新译。

（术语）M&amacronrga，译为道。因中之道，四谛中之道谛是也。若果中之道，则名为菩提。大乘义章十八曰：‘道者，外国名曰末伽，此翻名道。菩提胡语，此亦名道。（中略）因中之道名为末伽，果中之道说为菩提。’

（人名）又曰末伽梨俱舍梨Mask&amacronr&imacron　Go&sacute&amacronliputra（巴Makkhali　Gos&amacronla，又Makkhali　Gos&amacronlapurtta），具曰末伽梨拘赊梨子。子之一字汉语也。六师外道之一。末伽梨为其人名，拘赊梨为其人母名，子谓拘赊梨之子也。如言舍利子。注维摩经三：‘什曰：末伽梨字也，拘赊梨是其母也。’慧琳音义二十六曰：‘末伽梨是姓也，拘舍梨是母名也。此计苦乐不由因，是自然外道也。’希麟音义九曰：‘末揭梨子，旧云末伽梨，具足云末揭梨拘舍梨子。末揭梨是姓，拘舍梨是母名也。’毗奈耶杂事三十八曰：‘末塞羯利瞿黎子。’

（术语）唯识论所说八识中第七识，以由第八识为所依，以第八识之见分为所缘而生之识也。末那识译为意。意有思量之义，此识常缘第八识之见分思量，我为法，故名末那。我法二执之根本也。然则第六识名为意识，有何分别？彼为依此末那即意而生之识，故曰意识。即依主释也。此末那即第七识，故云末那识（即意识）是持业释也。唯识论四曰：‘是识圣教别名末那，恒审思量胜余识故。此名异第六意识，此持业释，如藏识名，识即意故。彼依主释，如眼识等，识异意故。’同述记四末曰：‘末那是意。’梵Manas。

（饮食）Madya，酒之总名。俱舍论十四曰：‘酝食成酒，名为�@罗。酝余物所成，名迷丽耶酒。即前二酒未熟已坏，不能令醉，不名末陀。若令醉时，名末陀酒。’瑜伽略纂十一曰：‘末陀蒲桃酒也。’翻梵语九曰：‘摩陀池，译曰醉也，增一阿含经三十三。’

（杂语）末为莫之义，陀摩为中之义，无着于中道也。法华玄义二曰：‘问：中道是何义？答：末陀摩经中自注曰：末者莫义，陀摩者中义，莫着中道名末陀摩。’经注者，文殊问经也。

（植物）Madhuka，果名。见摩头条。

（异类）Balin，阿修罗王之名。译曰有力。

（术语）论义之问题，有本算末算之称。

（地名）Malayu，国名。寄归传一曰：‘末罗游州，即今尸利佛逝国是，即马来半岛也。’

（经名）一卷，宋沮渠京声译。末罗为国王名。有大石横于国王之道中，国中人民欲徙之而不能，佛现神通移之。因说四力，以度人民。

（人名）Madhyantika，比丘名。见末由底迦条。

（术语）三昧之一译也。三味者正心行邪曲之处也。

（术语）为禅门教外别传本分之命令，棒喝之外不立一法，谓之正令。碧岩序曰：‘提掇正令。’同种电钞曰：‘正令乃本分之令，棒喝并行，不立一法，此谓正令也。’

（术语）如来所说之教法也。见法轮条。

（术语）又曰清净法眼。禅家以之为教外别传之心印。释氏稽古略一曰：‘佛在灵鹫山中，大梵天王以金色波罗华持以献佛。世尊拈华示众，人天百万悉皆罔摄，独有迦叶，破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏涅��妙心，分付迦叶。’今以禅门之意解之，则是正为佛心之德名，此心彻见正法，故曰正法眼。深广而万德含藏，故曰藏。法华经所谓佛知见也。涅��妙心，为佛心之本体。体寂灭，故曰涅��。不可思量分别，故曰妙。法华所谓妙法也。但法华就客观而谓为妙法。今就主观而谓为妙心。对一类顿悟之机，使离言句之假名，直尔会得此佛心，谓之以心传心。然世尊付嘱迦叶以正法眼藏，虽为涅��经之诚说，而拈华微笑之事，宝为禅门后辈之蛇足。其说基于慧炬之宝林传，人天眼目，五灯会元已下与之雷同，惟为夸张其宗之具耳，隋唐之诸祖无言此事者。传灯录二曰：‘说法住世四十九年，后告弟子摩诃迦叶，吾以清净法眼涅��妙心实相无相微妙正法将付于汝，并敕阿难副贰传化无令断绝。’又曰：‘佛告诸大弟子，迦叶来时可令宣扬正法眼藏。’明教传法正宗记所载亦同之。是正涅��经二所谓：‘尔时佛告诸比丘，我今所有无上正法悉以付嘱摩诃迦叶，是迦叶者当为汝等作大依止’是也。然则谓为正法眼藏，谓为清净法眼，皆总以名佛一代所说无上之正法也。况大悲经教品曰：‘如来法付嘱诸圣，以正法眼之名，且指灭后三藏结集曰结集法眼，岂限于所谓教外别传之心印耶？’见拈花微笑条。[囗@又]（书名）书名。有明径山宗杲之正法眼藏。有日本道元禅师之永平正法眼藏。

（术语）三种轮身之一。见教令轮身条。

（杂语）旧作蒲�^尼。译云正食。新作蒲善尼。译云啖食。有五种。见半者蒲��尼条。

（术语）三藐三菩提，新译为正等正觉。法华玄赞二曰：‘三云正，藐云等，又三云正，菩提云觉。’

（术语）四无所畏之一。