佛词典
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（职位）司寺中法务之役名。
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（术语）金石要例曰：‘僧之称公，当以其名，宋景濂塔铭可按也。及今乃以其字，失之矣，文章家不得因之。’僧之称公，当称名之第二字。如慧远法师则称远公。道生法师，则称生公。又如生公说法，顽石点头。
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（名数）五灯录中公案之数凡一千七百则，山房夜话上曰：‘且如禅宗门下，自二祖安心，三祖忏罪，南岳磨砖，青原垂足。至若擎叉，�鹿酰�用棒，使喝，及一千七百则机缘，莫不皆八字打开两手分付。’宗论三曰：‘若缘木求鱼，守株待兔。三藏十二部是拭疮疣纸，千七百公案亦陈腐葛藤。’
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（杂语）自己之宗派也。止观大意曰：‘今家教门，以龙树为始祖。’
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（杂语）自己之考。法华文句三上曰：‘今案彼经释，无量义者从一法生。’
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（杂语）思量识别诸事理曰分别，是为心心所之自性作用，故以为心心所之异名也。法华经曰：‘思量分别之所能解。’发智论一曰：‘法归分别，圣归涅��。’成实论三曰：‘法归分别，真人归灭。’唯识述记七末曰：‘言分别者，有漏三界心心所法，以妄分别为自体故。’俱舍光记二十曰：‘毗婆�^（Vibh&amacronjya）名分别。’三界之心心所以虚妄之分别为自性，即妄于无我无法之上，而分别我法也，故称之为分别之惑，断此分别之惑，谓之无分别慧。慈恩寺传七曰：‘菩萨以分别为烦恼，而分别之惑坚类金刚，唯此经所诠无分别慧，乃能除断，故曰能断金刚般若。’
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（名数）一自性分别，心心所之自性，对于现前之境，而寻求动跃，如眼识之识别色，耳识之识别声，谓之自性分别。是现量也。二计度分别，种种差别之事，猛利思量推度也。三随念分别，追念思惟经历之事也。后二者，限于意识，是比量非量也。俱舍论二曰：‘分别略有三种：一自性分别，二计度分别，三随念分别。’
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（术语）四种记之一。
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（术语）分别有为事相之智也，在佛为后得之权智，在凡夫为虚妄之计度。离此虚妄之计度与真理冥符，是曰无分别智，即佛之根本实智也。
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（术语）一切之惑，有分别起与俱生起二种。一切之凡夫，依无始以来之熏习力与身俱生自然而起之诸惑，谓之俱生起。由邪师邪教邪思惟三缘而起之诸惑，谓之分别起。分别起易断，故于最初顿断之，即见惑是也，俱生起难断，故至后渐断之，即思惑是也。
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（术语）楞伽经所说三识之一。八识中除阿赖耶识，为其他末那等七识之总称，以对种种之境，而起虚妄分别故也，对真识则云事识。楞伽经一曰：‘略说有三种识，广说有八相，何等为三？谓真识、现识、分别事识。’起信论曰：‘依诸凡夫取着转深，计我我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘，名为意识，亦名离识，又复说名分别事识。’同义记中末曰：‘又能分别去来内外种种事相故，彼说为分别事识也。’又第八识十八名之第十五名也。以第八阿赖耶识为生一切分别事识之根本故也。唯识了义灯四本曰：‘十五名识，无相论云：分别事识也。’
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（杂语）为钝根之人降一乘教，而分别为三乘，使各自适于根机而说也。
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（流派）Vibhajyav&amacrondina&hdotblw，部计名。此部所说有是有非，须能分别简择，故名分别说部。是非小乘二十部等之部计，乃论者假定之名也。俱舍光记二十曰：‘说非尽理，半是半非，更须分别，故名分别说部，梵云毗婆�^缚地。毗婆�^名分别，缚地名部，旧云毗婆�^婆提者讹也。’
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（经名）一卷，赵宋法天译。说十二缘生之法。
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（经名）略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门经之略名。
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（经名）一卷，大勇菩萨撰，宋僧伽跋摩译。一经皆为偈颂，分别五趣之业报。
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（经名）一卷，后汉安世高译。明十善十恶之果报，兼说饮酒有三十六失。
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（经名）一卷，赵宋法天译。中阿含鹦鹉经之别译也。
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（异类）P&umacronr&ndotblwaka，夜叉名。译曰满。见孔雀王咒经上。
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（人名）punarvasu，长老名。译曰井宿。见本行集经七十。