佛词典
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（术语）心魔者，烦恼魔也。烦恼之恶魔，能贼害世出世之善法，故曰心魔贼。净心诫观上曰：‘披戒定铠摧心魔贼。’
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（杂语）心识灵妙，故曰心灵。楞严经一曰：‘汝之心灵，一切明了。’
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（术语）十一切处之一。观火周遍一切处之禅定也。
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（天名）胎藏界曼陀罗第十二外金刚院之一众。大日如来为引摄事火梵志示现火神之形者。其形与梵天王同。大日经一曰：‘行者于东南隅，而作火仙像，住于炽焰中，三点灰为标，身色皆深赤，心置三角印，而在圆焰中，持珠及澡瓶。’大日经疏五曰：‘东南隅布，列诸火天众，住火焰中，额及两臂，各有三灰画，即婆罗门用三指取灰自涂身象也。一切深赤色，当心有三角印，在焰火圆中，左手持数珠，右手持澡瓶，此是普门之一身，为引摄火祠韦陀梵志，方便开示佛围陀法，故示此大慧火坛，净修梵行之标帜也。’此为二臂。青龙轨下曰：‘行者于东隅，而作火仙像，住于炽焰中，三点灰为标，身色皆深赤，心置三角印，慧珠定澡瓶，掌仰定持杖，青羊以为座。’瑜伽护摩仪轨曰：‘火天四臂，右手无畏，第二手持珠，左手仙仗，第二手执军持。’此二轨之文为四臂。数珠与澡瓶，比大日经疏异其左右，然同轨次文曰：‘东南方火天，乘青羊，赤肉色，遍身火焰，右二手，一持青竹，一持军持，左二手，一扬掌，一持念珠。’依此则与大日经疏同。
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（天名）秘藏记下曰：‘火天妃，白肉色，在盛火炎中，持三角火轮。’
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（真言）阿�M那曳，火之义也。以最初之&DF-8740（阿）字为种子。以一切诸法本不生之故，即归于金刚之智体，�M是行之义，以诸法本不生之故，虽具足万行，然无所行，故名无师自觉。同于大空而遍于一切处，故与那字之大空同体。又诸法无行，故于三界不动不出而到萨婆若地，故无乘及乘者，是末句之（曳）字义也。又曳字所以加三昧之声者，意明此乘定慧均等也。行诸佛菩萨之道时，皆以如是之慧火，焚烧一切之心垢，而燃正法之光明。是故如实说之，则即为真言，若请召时，增伊系伊系之字，若发遣时，则增迦车迦车之字。见大日经义释四。
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（印相）其说甚多。曰：拨忍度。忍度者火指（右中指）也，是为拨遣火天之意。或拨水指（无名指）以水拨火之意也。此印最合本轨之说。文云：以禅度（大指）拨戒度（右手无名）即成拨遣。此以水指作拨遣，故以大指拨水指也。如平常之弹指。大疏十六释请召火天印云：‘当侧伸右手，其风指（头指）第三节稍屈，又屈空指上节向掌，直而屈是请召，若先屈而还展是拨遣也。’请召既钩屈风，拨遣时尤宜拨风也。
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（杂名）火放焰光也。
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（术语）出火之禅定。西域记三记阿难之入灭曰：‘即升虚空，入火光定，身出烟焰，而入寂灭。’
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（术语）即第四禅定。与火光定同。本行集经四十曰：‘如来尔时，亦入如是火光三昧，身出大火。’
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（术语）修护摩时劝请之火天也。大日经二曰：‘思惟火光尊。’
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（譬喻）三界之生死，譬如火宅也。法华经譬喻品曰：‘三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。’
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（杂名）斥僧之有妻者。辍耕录六曰：‘唐郑熊番禺杂记二，广中僧有室家者，谓之火宅僧。’
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（印相）呼火之印契。密轨以火形为三角，故结左右两指为三角之形。是火印也。见胎藏界念诵次第。
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（杂名）地狱曰火途，畜生曰血途，饿鬼曰刀途。即三恶道之异名。止观辅行一之三曰：‘四解脱经，以三途名火血刀也。途，道也。’见三涂条。
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（譬喻）喻五欲之可畏也。杂阿含经四十三曰：‘多闻圣弟子，见五欲如火坑。’中阿含经五十四曰：‘欲如火坑，我说欲如火坑，如毒蛇，我说欲如毒蛇。’[囗@又]譬恶趣之可怖也。观经定善义曰：‘三恶火坑，临临欲入。’
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（杂名）劫末所起大三灾之第一。俱舍论十二曰：‘唯器世间空旷而住。（中略）于中渐有七日轮现，诸海干渴，众山洞然，洲渚三轮，并从焚燎，风吹猛焰，烧上天宫乃至梵宫，无遗灰烬。’是为坏劫之终。
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（杂名）载罪人运于地狱之车。自车发火者。智度论十四记提婆达多欲伤佛，而生入地狱事曰：‘复以恶毒，着指爪中，欲因礼佛以中伤佛。欲去未到，于王舍城中，地自然破裂，火车来迎，生入地狱。’观佛三昧经五曰：‘佛告阿难，若有众生，杀父害母，骂辱六亲。作是罪者，命终之时，铜狗张口，化十八车，状如金车，宝盖在上，一切火焰，化为玉女。罪人遥见，心生欢喜，我欲往中，我欲往中。风刀解时，寒急失声，宁得好火，在车上坐。然火自爆，作是念已，即便命终。挥攉之间，已坐金车，顾瞻玉女，皆捉铁斧，斩截其身，身下火起。如火旋轮。’
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（界名）地狱名。此地狱有铜镬，纵广四十由旬，中满盛火。下有十二轮，上有九十四火轮。诳惑邪命，谄曲作恶者，于命终时，身冷如冰。欲热时，狱卒罗刹，化作火车乘其上，现童男形，鼓舞至前。罪人见之，心生爱着，气绝命终，在火车上。支节燃火，身体�魃�。狱卒唱活，应声还活。火车轹身十八返，身碎如尘。时天雨沸铜，遍洒身体，其人即还活。如是往返，上至汤际，下堕镬中，为火车所轹，一日一夜有九十亿生死。说见观佛三昧经五。
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（职位）司灶火者。世作火番者谬。见象器笺七。