（术语）莲华藏世界之大小释迦互为主伴，金胎两界之诸尊互为主伴，是乃华严所说十六缘起门之主伴具足相应门意也。

（术语）三论宗四种释义之一。见四释条。

（术语）P&amacronl&imacron，南方佛教之圣典语，为古南天竺之一地方语。与北方佛教圣典语之梵语相比较，音调变化少，文法亦简易。不如彼之繁杂，极富通俗之语。后入锡仑而行，现今存在之小乘经原本，大抵以此语记之。南方佛教徒，以巴利语为古摩迦陀语。

（人名）长者名。玄应音义二曰：‘巴吒，案阿含经，此长者因国为名也。’梵Pata’。

（地名）城邑名。见波吒厘条。

（人名）岳州巴陵之颢鉴，云门之法嗣也。见传灯录二十二。

（公案）巴陵，谓岳州颢鉴禅师也。碧严第十三则评唱曰：‘师，常缝坐具行脚，深得他云门脚跟下之大事，所以奇特。后出世为云门法嗣，先住岳州巴陵，不更作法嗣之书，只得三转语上云门。如何是道？明眼人落井。如何是吹毛剑？珊瑚枝枝撑着月。如何是提婆宗？银碗裹盛雪。云门云：他日老僧忌辰，只举此三转语报恩足矣。自后果不作忌辰之齐，依云门之嘱，只举此三转语。’

（杂语）又作巴臂，巴者把也。碧严集普照序曰：‘颂出衲僧向上巴鼻。’同种电钞曰：‘宗门方语云：巴鼻之巴如鼻准之可�m摄也，犹可把之者独立，唐人常谈也。类书纂要十二云：没巴臂，作事无根据也。’韵府作把鼻。

（堂塔）禅林之正寝，住持之住所也，故称寺主曰方丈，因其住于此也。古来之说维摩居士之石室，四方有一丈，丈室之名，始基于此。法苑珠林感通篇曰：‘吠舍厘国宫城周五里，宫正北六里有寺塔，是说维摩经处。寺东北四里许有塔，是维摩故宅基，尚多灵神。其舍叠砖，传云：积石，即是说法现疾处也。于大唐显庆年中敕使长吏王玄策，因向印度过净名宅，以笏量基，止有十笏，故号方丈之室也。’传灯录禅门规式曰：‘长老既为化主，即处于方丈，同净名之室，非私寝之室也。’案方丈之名，先唐王玄策已有其说。王简栖头陀寺碑文曰：‘宋大明五年始立方丈茅茨。’注，高诱曰：‘堵长一丈，高一丈，面环一堵，为方丈。铣曰：宋孝武皇帝时也，言立方丈之室，覆以茅茨之草，以置经家也。’则方丈唯言僧坊之狭小而已，必非由于维摩也。昙鸾之往生论注上曰：‘如维摩方丈，苞容有余，何必国号无赀，乃称广大？’

（术语）四邪命之一。谓曲媚豪势，遣使四方，巧言令色以自活也。智度论三曰：‘有出家人曲媚豪势，通使四方，巧言多求，不净治命者，是名方口食。’

（杂语）犹言世外。庄子大宗师曰：‘彼游方之外者也。’今谓僧道曰方外。

（术语）方等之经典也，方者方正，等者平等，说方正平等之理之经典也。为大乘经之总称。观无量寿经曰：‘读诵大乘方等经典。’

（衣服）比丘之法衣（即三品袈裟），尽为方形，故谓之方服，又云方袍。葛城慈云比丘着有方服图记。

（杂语）方角与所处也。法华经曰：‘善应诸方所。’

（术语）梵语��和Up&amacronya，有二释：一对般若而释。二对真实而释。对般若而释，则谓达于真如之智为般若，谓通于权道之智为方便。权道乃利益他之手段方法，依此释则大小乘一切之佛教，概称为方便。方者方法，便者便用，便用契于一切众生之机之方法也。又方为方正之理，便为巧妙之言辞。对种种之机，用方正之理与巧妙之言也，又方者众生之方域，便者教化之便法，应诸机之方域，而用适化之便法，谓之方便。是皆通一大佛教而名之也。往生论下曰：‘正直曰方，外己曰便。（中略）般若者达如之慧名，方便者通权之智称，达如则心行寂灭，通权则备省众机。’法华文句三曰：‘方者法也，便者用也。法有方圆，用有差会。三权是矩是方，一实是规是圆。若智诣于矩，则善用偏法逗会众生。若智诣于规，则善用圆法逗会众生。’嘉祥法华义疏四曰：‘一者就理教释之，理正曰方，言巧称便。即是其义深远，其语巧妙，文义合举，故云方便。此释通于大小。二者众生所缘之域为方，如来适化之法称便。盖欲因病授药，藉方施便，机教两举，故名方便。此亦通于大小。’法华玄赞三曰：‘施为可则曰方，善逗机宜曰便。（中略）方是方术，便谓稳便，便之法名方便。’大集经十一曰：‘能调众生悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。’对真实而释，则谓究竟之旨归为真实，假设暂废为方便。故又名善巧，或曰善权。即入于真实能通之法也。利物有则云方，随时而施曰便。依此释，则为小乘入大乘之门，故谓之方便教。三乘为通于一乘而设者，故亦名方便教。因斯判一切法为方便真实之二也。法华文句三曰：‘又方便者门也，门名能通，通于所通。方便权略，皆是弄引，为真实作门。真实得显，功由方便。从能显得名，故以门释方便，如开方便门，示真实相。’法华义疏四曰：‘方便是善巧之名，善巧者智之用也。理实无三，以方便力，是故说三，故名善巧。’法华玄赞三曰：‘权巧方便，实无此事，应物权现，故言方便，谓以三业方便化也。此对实智名为方便，利物有则曰方，随时而济名便。’天台更有一释，以解法华经方便品二字，谓方者秘也，便者妙也，谓秘密之妙义也。盖法华已前之方便，为对真实之方便，方便之外有真实，因而谓之为体外之方便。今三乘之方便，即显一乘之实法者，是乃方便品中所说，故谓之为体内之方便，又曰同体之方便。是为秘密之妙义，尔前一向不明之，至今始开说，故曰秘妙。法华文句三曰：‘又方者秘也，便者妙也。（中略）王顶上唯有一珠，无二无别。指客作人是长者子，亦无二无别。如斯之言，是秘是妙。’

（名数）一、体外方便，余经所说之方便也，是真实体外之方便，故云体外。二、体内方便，又云同体方便，方便即真实，真实即方便，故曰体内，如法华所说之方便是也。法华文句三曰：‘体外方便，化物之权，随他意语。（中略）同体方便，即是自行权，随自意权。’辅行三曰：‘此权者，本是诸佛妙体，体内方便，故名权谋。’垂裕记二曰：‘法华名权即体内方便也。’

（术语）方便之力用也。

（术语）方便有余土，及方便化身土之略称。

（经名）法华经二十八品中第二品之名。说三乘方便，一乘真实者，故名。又维摩经第二品之名。叙维摩居士以种种方便化益众生，且以方便而现疾于毗耶离城，故名。

（术语）又云权智，对实智之称，达于方便法之智也。又行方便之智也。见权智条。大乘义章十九曰：‘知一乘真实之法，名为实智。了知三乘权化之法，名方便智。’