（术语）五种结界之一。谓结界方正也。以流川树木道路等为界，若无是等，则于四边立石，或植树以结界。

（衣服）比丘所着之三种袈裟，皆为方形，谓之方袍。

（术语）方法规则也。文句八曰：‘示通经方规。’慈恩传八曰：‘大明立破方规。’

（术语）台家有三释：（一）约理释之。谓方者方正，等者平等，中道之理方正而生佛平等也。因此义故，方等为一切大乘经之通名。释签六曰：‘此以理等名方等典。’四教仪集解上曰：‘三谛共谈，理方等也。若理方等，五时之中唯除鹿苑，余皆有之。以诸大乘经悉谈三谛，故云大乘方等经典。’阅藏知津二曰：‘方等亦名方广。（中略）是则始从华严，终大涅��，一切菩萨法藏，皆称方等经典。’元照弥陀经疏曰：‘一切大乘皆以方等实相为体，方谓方广，等即平等。实相妙理，横遍诸法，故名方广。竖该凡圣，故言平等。’（二）约事释之，谓方者广之义，等者均之义。佛于第三时诸经广说藏通别圆四教，均益利钝之机，故名方等。是限于台家之释义，种五时之方等部者是也。四教仪集解上曰：‘今之方等者，四教俱说，事方等也。（中略）若事方等，正唯在于第三时也。’僧史略下曰：‘方等者即周遍义也。’（三）约事理释之，谓方者方法之义，有门空门双亦门双非门四门之方法也。等者平等之理体，依四门之方法，各契平等之理，谓之方等。即方者能契之行，即事也。等者所契之理也。止观二曰：‘方等者，或言广平，今言方者法也。般若有四种方法，谓四门入清凉池，即方也。所契之理平等大慧，即等也。’

（术语）台家所判五时之第三。自成道已后十二年，于八年之间，说维摩经金光明经等之诸方等时期也。此诸经名为方等者，由于方等三义中事方等之义。见方等及五时各条。

（术语）说方等时之诸经之部类也。

（术语）大乘经之总称也。观无量寿经曰：‘读诵大乘方等经典。’见方等条。

（术语）方等戒坛之略称。

（术语）方等三昧之忏法也。单称曰方等三昧，又云方等忏悔。

（术语）此为天台大师依大方等陀罗尼经制立之一种三昧行，与法华三昧皆为四种三昧中之半行半坐三昧。专行其法。而调直其心谓之三昧。止观二及方等三昧行法详记其仪轨作法。

（术语）依大乘方等之文所立之戒坛也。与南山所制之小乘戒坛相对立，摄人最为宽大者。唐代宗永泰元年始于京城建之，其后至宣宗朝，承武宗破佛之后，使于方等戒坛盛度僧尼。僧史略下曰：‘代宗永泰元年三月二十八日，敕大兴善寺，方等戒坛所须，一切官给。至四月，敕京城僧尼，临坛大德各置十人，永为常式。所言方等戒坛者，盖以坛法本出于诸律，律即小乘教也。小乘教中须一一如法，片有乖违，则令受者不得戒，临坛人犯罪，故谓之律教也。若大乘方等教，即不拘根缺缘差，并皆得受，但令发大心而领纳之耳。方等者即周遍义也。（中略）禀顺方等之文而立戒坛，故名方等坛也。既不细拘禁忌，广大而平等，又可谓之广平也。宣宗承会昌沙汰之后，僧尼再得出家，恐在俗中，宁无诸过，乃令先忏深罪后得戒品。若非方等，岂容重入？取其周遍包容，故曰方等戒坛也。’

（术语）行方等三昧，而忏悔六根之罪障也。

（经名）大方等无想经之异名。

（经名）普曜经之异名。对小乘部之修行本起经，中本起经等而立之异名。

（经名）般泥洹经之异名，二卷，失译。大乘家所传佛之涅��记也。与法显译之大般涅��经（小乘部中）大同小异。

（经名）二卷，西晋竺法护译。译大乘大般涅��经之前六品而止。

（经名）大方等陀罗尼经之略称。

（书名）一卷，随智者说，门人灌顶记。说行方等三昧之仪轨作法者。

（术语）方者方所，诣者所至，谓事物之方针也。行事钞上之一曰：‘薄知方诣。’同资持记曰：‘方诣明有所归，方谓方所，诣谓至诣。’

（术语）总为大乘经之通名，别称则十二部经之第十曰方广经。方者以理之方正而名，广者以言词之广博而名。梵语曰毗佛略（Vaipulya，巴Vipula）。胜�N宝窟中末曰：‘方广者是大乘经之通名也。（中略）理正为方，文富为广。又一乘无德不包曰广，离于偏称方。古注云：真解无偏为方，理包无限称广也。’大乘义章曰：‘理正曰方，义备曰广。若依小乘，语正曰方，言多曰广。’俱舍光记十八曰：‘言方广者，谓以正理广辨诸法。以一切法性众多，非广言词不能辨故，亦名广破。由此广言能破极坚无知��故，亦言无比，由此广言理趣幽博，余无比故。’