（术语）大乘方广之说也。见方广条。

（术语）小乘中附佛法之外道曰犊子道人，大乘中附佛法之外道曰方广道人。恶执大乘方广之空理，而堕于空见者也。智度论一曰：‘更有佛法中方广道人，言一切法不生不灭，空无所有，譬如兔角龟毛常无。’止观十曰：‘又方广道人，自以聪明读佛十喻。自作解云：不生不灭，如幻如化，空幻为宗。龙树斥云：非佛法方广所作，亦是邪人法也！’三论玄义曰：‘二学大乘者，为方广道人，执于邪空，不知假有，故失世谛。既执邪空，迷于正空，亦丧真矣。’

（经名）十二卷，唐地婆诃罗译。佛在�o洹，中夜入佛庄严三昧，放顶髻之光，照净居天，净居天子来问法，佛受其请，晨朝为众宣说，有二十七品，说佛住兜率天宫乃至降生成道转法轮之八相。与普曜经同本，但品有开合。

（术语）四角之曼荼罗坛也。

（名数）大日经住心品大日如来分别瑜伽行者之心相，答金刚手菩萨之问。谓一贪心，随顺染法也。二无贪心，随顺无染法也。三嗔心，随顺怒法也。四慈心，随顺慈法修行也。五痴心，不观法之是非善恶，遇便信受也。六智心，顺修殊胜增上法也。七决定心，尊教命如说修行也。八疑心，随所闻常生不决定心也。九��心，于无疑虑之法生疑虑也。十明心，于不疑虑之法无疑虑修行也。十一积聚心，以无量为一为性也。十二斗心，互相是非为性也。十三诤心，于自己而生是非也。十四无诤心，是非俱舍也。十五天心，心思随念成就也。十六阿修罗心，乐处生死也。十七龙心，思念广大之资财也。十八人心，思念利他也。十九女心，随顺欲情也。二十自在心，思惟欲我一切如意也。二十一商人心，顺修初收聚后分析法也。二十二农夫心，须随顺初广闻而后求法也。二十三河心，顺修依因二边法也。二十四陂池心，随顺渴无厌足法也。二十五井心，如是思惟深复甚深也。二十六守护心。唯此心实，余心不实也。二十七悭心，随顺为己，不与他法也。二十八狸心，顺修徐进法也。二十九狗心，得少分以为喜足也。三十迦楼罗心，随顺朋党羽翼法也。三十一鼠心，思惟断诸系缚也。三十二歌咏心，三十三舞心，修行如是法，我当上升种种神变也。三十四击鼓心，顺修是法，我常击法鼓也。三十五室宅心，顺修自护身法也。三十六师子心，修行一切无怯弱法也。三十七鸺�m心，常暗夜思念也。三十八乌心，一切处惊怖思念也。三十九罗刹心，于善中发起不善也。四十刺心，一切处发起恶作为性也。四十一窟心，顺修为入窟法也。四十二风心，遍一切处发起为性也。四十三水心，顺修洗濯一切不善法也。四十四火心，炽盛炎势为性也。四十五泥心，四十六显色心，类彼为性也。四十七板心，顺修随量法，舍弃余善故也。四十八迷心，所执异所思异也。四十九毒药心，顺修无生分法也。五十�I索心，一切处住于我缚为性也。五十一械心，二足止住为性也。五十二云心，常作降雨思念也。五十三田心，常如是修事自身也。五十四盐心，所思念彼复增加思念也。五十五剃刀心，唯如是依止剃除法也。五十六弥卢等心，常思惟心高举为性也。五十七海等心，常如是受用自身而住也。五十八穴等心，先决定彼后复变改为性也。五十九受生心，诸有修习行业彼生也，六十心，梵本缺文，阿�^梨言缺一猿猴心，行者之心散乱不住一处也。大日经疏二曰：‘然此六十心。或时行者本性偏多。或由行道用心。发动先习。或一时杂起。或次第而生。当于一切时留心觉察。自然得顺净菩提心。’

（杂语）法华玄义十卷，释法华之大意，文句十卷，正释经文，摩诃止观十卷，明修行之方规，已上三十卷，乃天台大师说，章安大师笔受。又释签十卷，释法华玄义，疏记十卷，释文句，辅行传弘决十卷，释摩诃止观，已上三十卷，乃荆溪大师湛然述。本末合成六十卷，称之谓天台之三大部。

（名数）经论之诸释不同。多用下三种：（一）大品般若经佛母品开十四难而为六十二。先计色蕴有常等四句：一、色为常。二、色为无常。三、色为常无常。四、色为非常非无常。其他受等四蕴亦然，合而有二十句（计色之常无常，即言世间之常无常也。计他四蕴之常无常，即计神之常无常也），此于过去之五蕴之所计也。又计色有有边无边等四句：一、计色为有边，谓空间之十方上下，边际有穷极也。二、计色为无边，与上反。三、计色为有边无边。四、计色为非有边非无边。其他四蕴亦然，合而有二十句，此于现在五蕴之所执也。又计色有如去不如去等四句：一、计色为如去，谓人来而生于此间，去而至于后世亦如是也。二、计色为不如去，谓过去无所从来，未来亦无所去也。三、计色为如去不如去，谓身神和合而为人，死后神去而身不去也。四、计色为非如去非不如去，见有第三句过而计此句也。计他四蕴亦然，合而有二十句，此于未来五蕴之所见也。三世合而有六十句，于此加身与神之一异二见，而为六十二见（概括此六十二见，则神及世间之常无常等四句，与神及世间之边无边等四句，神及世间之如去不如去等四句，合而有十二句，及加身与神为一，身与神为异之二，故为十四，是曰十四难）。此六十二，但为断常有无之边见也。仁王经天台疏中曰：‘六十二见，释者不同，且依大论：于五蕴上皆作四句；于色蕴云，过去色神及世间常，是事实，余妄语，无常等三句亦然，余阴亦如是，成二十；现在有边无边等历五阴上有二十；死后如去不如去等亦有二十；成六十。是神与身一，神与身异，成六十二。’（二）天台，嘉祥等诸师于二十种之我见成六十二见之一释。就外道色蕴而计我有四句：一、色是我，二、离色而有我，三、色为大，我为小，我住于色中，四、我为大，色为小，色住于我中。计他四蕴亦然，合而有二十。历三世合而为六十，以断常二见为根本，为六十二。是五见中身边二见之所属也。见文句四之二，义疏四。（三）本劫本见，末劫末见，有六十二见。阿含十四梵动经曰：‘诸有沙门婆罗门于本劫本见末劫末见，种种无数随意所说，尽入六十二见中。（中略）诸沙门婆罗门于本劫本见种种无数各随意说，尽入十八见中。（中略）诸有沙门婆罗门于末劫末见无数种种随意所说，彼尽入四十四见中。’本劫者过去之时也，本见者于彼之过去起常见也末劫者未来之时也，末见者于未来世起断见也。本劫本见之十八，彼经说常论四，亦常亦无常论四，边无边论四，种种论四，无因而有论二也。末劫末见之四十四，有想论十六，无想论八，非有想非无想论八，断灭论七，现在泥洹论五也。瑜伽论八十七曰：‘见萨迦耶见（译为我见）为根本，有六十二诸恶见趣，谓四遍常见论（即常论之四），四一分常见论（即常无论之四），二无因论（即无因而有论之二），四有边无边想论（即边无边论之四），四不死矫乱论（即种种论之四）也。如是十八诸恶见趣，是计前际而说我之论者也（即本劫本见）。又十六有见想论（即有想论之十六），八无想论（即无想论之八），八非有想非无想论（即非有想非无想论之八），七断见论（即断灭论之七），五现法涅��论（即现在泥洹之五）。此四十四诸恶见趣，是计后际而说我之论者也（即末劫末见）。本劫本见中，常论之四者：一、外道入禅定，得忆识过去二十劫以来之事，而计其中之众为常住不灭也。二、某外道忆识过去四十劫以来之事，计之为常住也。三、某外道忆识过去八十劫以来之事，计之为常也。四、某外道以捷疾智或天眼，计现在之众生及世间为常住也。亦常亦无常之四者，一自梵天没而来生于人间，得宿住智，观前之来处，言彼大梵天王，自然而有：一、向是常，我等为彼所化，故为无常。二、彼天众为戏笑放逸。失定而没落于此土者，后得宿住智，知前之来处，计曰彼众之不戏笑放逸者，在彼为常住，我等戏笑，故致此无常。三、彼天众生欲染之心者，为之失定而没在于无间，后得宿住智，计言彼天众之无相无染者为常住，我等生欲染之心，乃致此生死无常。四、某人以捷疾智分别思量，计我及世间为常无常也。边无边之四者：一、有人入定，观世间有边际，而起边见，二、有人入定，观世间无边际，而起无边见，三、有人入定，观世间之上下有边，四方无边，或四方有边，上下无边，起亦有边亦无边之见，四、有人以捷疾智观察世间，起非有边非无边之见（是十四难中之四见）。种种论之四者：一、有人自不知世间有报无报，而他人来问此事，耻以不知答之，强随自己之所解而答之也。二、有人自不知有他世无他世，而有人来问此事，若记别有无，则恐为妄语，反问于彼，而随彼之所见，答以如是也。三、有人不知善与非善之法，而有人来问此事，以非善非恶答之也。四、有人自愚钝，不知他之问，他若有问，则随他之言而答之也。世有四种之人，于他问而住于如此见解，是为种种论之四见。瑜伽论名为不死矫乱论。外道所事之天名不死，事不死天者，遇他人问不死天之事，一种人以怖己之无知故，一种人以心有谄曲故，一种人以心怀恐怖故，一种人以愚钝故，为种种矫乱之答也。无因见论之二者：一有人先自无想天中生于人间，后修禅定，见前生之无想无心，世间无因而计为有也。一有人以捷疾智分别之，世间无因而执为有也。末劫末见中，有想论之十六者：一、计我终于此而后有色身，有想念。二、计无色身，唯有想念。三、计亦有色有想，亦无色有想。四、计非有色有想，非无色有想。是为以想对色之四句。又一、计我死于此，而后有边际，有想念。二、计无边际，有想念。三、计亦有边有想，亦无边有想。四、计非有边有想，非无边有想。是为以想对边无边之四句。又一、计我终于此而后有苦有想。二、计有乐有想。三、计亦有苦有想，亦有乐有想。四、计非有苦有想，非有乐有想。是为以想对苦乐之四句。又一、计我死于此而后有一想。二、计有若干想。三、计有小想。四、计有无量想。是为以想对多少之四句。总为十六想之见论也。无想论之八者，无想对于色身有四句：一、我终于此后有色而无想。二、亦无色亦无想。三、亦有色无想，亦无色无想。四、非有色无想，非无色无想。又无想对于边无边有四句：一、我终于此后有边际而无想。二、无边无想。三、亦有边无想亦无边无想。四、非有边无想，非无边无想。合有八句，为无想之八见。彼既为无想论，故无对苦乐之四句，亦无对多少之四句，以是皆为有想上之见解故也。非有想非无想之八者，对于色有四句，对于边无边有四句，可准于无想论而知之。无苦乐之四句，多少之四句，亦非想非无想故也，断灭之七者：一、我今此身，为四大所成，父母所生，衣食之所养，是为无常，终归于断灭。二、我今此身，不得灭尽，生于欲界天乃终断灭。三、欲界天之身，未得灭尽，至于色界天，诸根具足，彼之报尽，竟归于断灭。四、在色界地中，未得灭尽，生于无色界之空无边处，而可断灭。五、在空无边处中，未得灭尽，生于识无边处而可断灭。六、在识无边处中，未得断灭，生于无所有处而后可灭尽。七、无所有处中，尚不可灭尽，生于非想，非非想处，彼之非想报尽，断灭无余。现在泥洹之五者，瑜伽论谓为现在涅��：一、有人言我今此身泥洹，何则？我于现在之五欲，自恣受快乐，此身即是泥洹，过之更无泥洹，是指欲界为泥洹也。二、有人指色界之初禅天为泥洹。三、有人指色界之第二禅天为泥洹。四、有人指色界之第三禅天为泥洹。五、指色界之第四禅天为泥洹。无色界之四空处，今略之不论。见大乘义章六，大乘义林章四末，法华文句四之二。

（名数）。印度所行之一切外典也。佛本行集经十一曰：‘一、梵天所说书，Br&amacronhm&imacron（今波罗门书正十四音是）。二、�衣�虱吒书，Kharo&sdotblw&tdotblw&imacron（隋言驴唇）。三、富沙迦罗仙人说书，Pu&sdotblwkaras&amacronr&imacron（隋言莲华）。四、阿迦罗书，A&ndotabvgalipi（隋言节分）。五、懵伽罗书，Va&ndotabvgalipi（隋言吉祥）。六、耶懵尼书，Yavan&imacron（隋言大秦国书）。七、鸯瞿梨书，A&ndotabvgul&imacronyalipi（隋言指书）。八、耶那尼迦书，Y&amacronnanik&amacron（隋言驮乘）。九、娑伽婆书，Sak&amacronrilipi（随言�寂＃�。十、波罗婆尼书，Brahmavalililpi（隋言树叶）。十一、波流沙书，Paru&sdotblwalipi’（隋言恶言）。十二、毗多荼书，Vita&ddotblwalipi’（隋言起尸）。十三、陀毗荼国书，Dr&amacronvi&ddotblwalipi（隋言南天竺）。十四、脂罗低书，Kin&amacron－（又r&amacron）。rilipi（隋言裸人形）。十五、度其差那波多书，Dak&sdotblwiaalipi（隋言右旋）。十六、优伽书，Ugralipi（隋言严炽）。十七、僧�沂椋�Sa&mdotabvkhy&amacronlipi（隋言等计）。十八、阿婆勿陀书，Ap&amacronv&rdotblwttalipi’（隋言覆）。十九、阿[少/(兔-、)]卢摩书，Anulomalipi（隋言顺）。二十、毗耶寐奢罗书，Vy&amacronmi&sacuteralipi’（隋言杂）。二十一、陀罗多书，Daradalipi（乌场边山）。二十二、西瞿耶尼书，Aparagod&amacronnilipi（无隋言）。二十三、珂沙书，Kh&amacronsyalipi（疏勒）。二十四、脂那国书，Cinalipi（大隋）。二十五、摩那书，H&umacron&ndotblwalipi（斗升）。二十六、末荼叉罗书，Madhyak&sdotblwaravistaralipi（中字）。二十七、毗多悉底书，（梵不明）（尺）。二十八、富数波书，Pu&sdotblwyalipi（花）。二十九、提婆书，Devalipi（天）。三十、那伽书，N&amacrongalipi（龙）。三十一、夜叉书，Yak&sdotblwalipi（新隋语）。三十二、干闼婆书，Gandharvalipi（天音声）。三十三、阿修罗书，Asuralipi（不饮酒）。三十四、迦娄罗书，Garu&ddotblwalipi（金翅鸟）。三十五、紧那罗书，Ki&mdotabvnaralipi（非人）。三十六、摩�T罗伽书，Mahoragalipi（大蛇）。三十七、弥伽遮伽书，M&rdotblwgacakralipi（诸兽音）。三十八、迦迦娄多书，K&amacronkarutalipi（乌音）。三十九、浮摩提婆书，Bhaumadevalipi（地居天）。四十、安多梨叉提婆书，Antar&imacronk&sdotblwadevalipi（虚空天）。四十一、郁多罗拘卢书，Uttarakurudv&imacronpalipi（须弥化）。四十二、逋娄婆毗提诃书，P&umacronrvavidehalipi（须弥东）。四十三、乌差波书，Utksepalipi（举）。四十四、腻差波书，Nik&sdotblwepalipi（掷）。四十五、娑伽罗书，S&amacrongaralipi（海）。四十六、跋�^罗书，Vajralipi（金刚）。四十七、梨迦波罗低梨伽书，Lekhapratilekhalipi（往复）。四十八、毗弃书，Vik&sdotblwepalipi’（音牒）。四十九、多书，Prak&sdotblwepalipi’（食残）。五十、阿[少/(兔-、)]浮多书，Adbhutalipi（未曾有）。五十一、奢娑多罗跋多书，S&amacronstr&amacronvartalipi（如伏转）。五十二、伽那那跋多书，Ga&ndotblwan&amacronvartalipi（算转）。五十三、优差波跋多书，Utksep&amacronvartalipi（举转）。五十四、尼差波跋多书，Nik&sdotblwep&amacronvartalipi（掷转）。五十五、波陀梨�沂椋�P&amacrondalikhitalipi（足）。五十六、毗拘多罗婆陀那地书，Dviruttarapadasa&mdotabvdhilipi（从二增上句）。五十七、耶婆陀输多罗书，Y&amacronvadda&sacuteottarapadasa&mdotabvdhilipi（增十句已上）。五十八、末荼婆哂尼书，Madhy&amacronh&amacronri&ndotblwilip&imacron（中五流）。五十九、梨沙耶娑多波�^比多书，&Rdotblw&sdotblwitapastapt&amacron（诸仙苦行）。六十、陀罗尼卑叉利书，Dhara&ndotblw&imacronprek&sdotblwa&ndotblwilipi（观地）。六十一、伽伽那卑丽叉尼书，Gaga&ndotblwaprek&sdotblwa&ndotblw&imacronlipi（观虚空）。六十二、萨�h沙地尼山陀书，Sarvau&sdotblwadhini&sdotblwyand&amacron（一切药果因）。六十三、沙罗僧伽何尼书，Sarvasarasa&mdotabvgraha&ndotblw&imacron（总览）。六十四、萨沙娄多书，Sarvabh&umacrontarutagraha&ndotblw&imacron（一切种音）。’（以上梵名虽多据Lalitavistara．pp１４３４４，然其顺序不惟不一致，亦有出没不明者）。大般若经三百三十二曰：‘六十四能十八明处，一切伎术无不善巧，众人钦仰。’智度论二曰：‘四韦陀经中治病法、斗战法、星宿法、祠天法、歌舞论议难问法，是等六十四种世间技艺，净饭王子广学多闻，若知此事不足为难。’又曰：‘四韦陀经中治病法、战斗法、（中略）难问法，是等六十四种世间技艺，净饭王子广学多闻。’

（杂语）阿鼻之狱卒有六十四之眼也。往生要集上本曰：‘有十八狱卒。头如罗刹。口如夜叉。有六十四眼。迸散铁丸。钩牙上出高四由旬。牙头火流满阿鼻城。’

（名数）如来之音声。有六十四种殊妙之相。梵者清净之义。不思议秘密大乘经七曰：‘一、流泽声，Snigdh&amacron。二、柔软声，M&rdotblwduk&amacron。三、悦意声，Manojñ&amacron。四、可乐声，Manoram&amacron。五、清净声，&Sacuteuddh&amacron。六、离垢声，Vimal&amacron。七、明亮声，Prabh&amacronsvar&amacron。八、甘美声，Valgu。九、乐闻声，&Sacuterava&ndotblwiy&amacron。十、无劣声，Anel&amacron。十一、圆具声，K&amacronl&amacron（Kal&amacron’）。十二、调顺声，Vin&imacront&amacron。十三、无涩声，Akarka&sacute&amacron。十四、无恶声，Apar&sdotblw&amacron。十五、善柔声，Savin&imacront&amacron（Suvinit&amacron）。十六、悦耳声，Kar&ndotblwasukh&amacron。十七、适身声，K&amacronyaprahl&amacrondanakar&imacron。十八、心生勇锐声，Cittodvilyakar&imacron。十九、心喜声，H&rdotblwdayasa&mdotabvtu&sdotblw&tdotblwikari。二十、悦乐声，Pr&imacrontisukhaj&amacronnani（janan&imacron）。二十一、无热恼声，Ni&sdotblwparid&amacronh&amacron。二十二、如教令声，&Amacronjñey&amacron。二十三、善了知声，Vijñey&amacron。二十四、分明声，Vispa&sdotblw&tdotblw&amacron。二十五、善爱声，Prema&ndotblw&imacrony&amacron。二十六、令生欢喜声，Abhinandan&imacrony&amacron。二十七、使他如教令声，&Amacronjñ&amacronpan&imacrony&amacron。二十八、令他善了知声，Vijñ&amacronpan&imacrony&amacron。二十九、如理声，Yukt&amacron。三十、利益声，Sahit&amacron。三十一、离重复过失声，Punaruktado&sdotblwajah&amacron。三十二、如师子音声，Si&mdotabvhasvaraveg&amacron。三十三、如龙音声，N&amacrongasvara&sacuteabd&amacron。三十四、如云雷吼声，Meghasvaragho&sacute&amacron。三十五、如龙王声，N&amacrongendrarut&amacron。三十六、如紧那罗妙歌声，Gandharvasa&mdotabvg&imacrontighosa。三十七、如迦陵频伽声，Kalavi&ndotabvkasvararut&amacron。三十八、如梵王声，Brahmasvararut&amacronravit&amacron。三十九、如共命鸟声，J&imacronvamj&imacronvakasvararut&amacronravit&amacron。四十、如帝释美妙声，Devendramadhuranirgho&sacute&amacron。四十一、如振鼓声，Dundubhisvar&amacron。四十二、不高声，Anunnat&amacron。四十三、不下声，Anavanat&amacron。四十四、随入一切音声，Sarva&sacuteabd&amacronnupravi&sdotblw&tdotblw&amacron。四十五、无缺减声，Av&amacron&sacuteabdavigat&amacron（Apa’）。四十六、无破坏声，Avikal&amacron。四十七、无染污声，Al&imacronn&amacron。四十八、无希取声，Ad&imacronn&amacron。四十九、具足声，Pras&rdotblwt&amacron。五十、庄严声，Sarit&amacron。五十一、显示声，Lalit&amacron。五十二、圆满一切音声，Sarvasvarap&umacronra&ndotblw&imacron。五十三、诸根适悦声，Sarvendriyasamto&sdotblwa&ndotblw&imacron。五十四、无讥毁声，Anindit&amacron。五十五、无轻转声，Acañcal&amacron。五十六、无动摇声，Acapal&amacron。五十七、随入一切众会声，Sarvapar&sdotblwadanuravit&amacron。五十八、诸相具足声，Sarv&amacronk&amacronravaropet&amacron。五十九、令众生心意惟喜声，Pramudit&amacron。六十、说众生心行声，Sakhil&amacron。六十一、入众生心喜声。六十二、随众生信解声。六十三、闻者无分量声。六十四、众生不能思惟称量声。’上出梵语，据名义大集二十，为六十种梵音而出。悉昙藏二曰：‘佛之梵音中以八转声之相具八梵音，相乘而成六十四种梵音。’

（名数）唯识枢要上本曰：‘六十二种有情颂曰：五四三三四，三二及三七，十九四四一，故有情名诸。’释之曰：‘一、五趣为五。二、四姓为四。三、男与女及非男非女为三。四、劣与中及妙为三。五、在家与出家苦行与非苦行为四（是第一句）。六、律仪与不律仪及非不律仪为三。七、离欲（阿罗汉）与未离欲（不还果已下）为二。八、邪性定（堕于三恶）与正性定（决于得道者）及不定聚定（二者之中间）为三，出家五众与近事男及近事女（在家法二众）为七（第二句）。习断者与习诵者、净施人、宿长、中年、小年、轨范师、亲教师、共住近住弟子、宾客、营僧事者、贪利养恭敬者、厌舍者、多闻者、大福智者、法随法行者、持经者、持律者、持论者、为十九。异生（凡夫），见谛（圣者），有学（前三果），无学（罗汉）为四。声闻、独觉、菩萨、如来、为四。轮王为一（第三句）。合名六十二种有情（第四句）。’

（术语）唯识宗谓识中第七识，缘第八识之见分，而起我执，第六识对一切之法境，于我法起执。其他前五识及第八识，无我法二执，无能遍计之义云。护法之说也。

（名数）弥陀如来之四十八愿也。

（名数）与六八弘誓同。

（名数）力用有六种。详见力条。

（名数）眼耳鼻舌身意之六根，又色声香味触法之六境，旧曰六入，新曰六处，即十二入十二处也。六境为外之六入，六根为内之六入。十二因缘中之六入为内之六入，即六根也。入为涉入之义，六根六境互涉入而生六识，故名处。处为所依之义，六根六境为生六识之所依，故名处。大乘义章四曰：‘言六入者，生识之处，名之为入。’法界次第中之下曰：‘眼等六情是名六入。’

（名数）十界分凡夫圣者之二类：地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上为六凡。声闻、缘觉、菩萨、佛为四圣。止观五之一曰：‘凡圣皆具五阴。’同辅行曰：‘凡谓六凡，圣谓四圣。’

（名数）又曰六界。地水火风空识也。此六法周遍一切法界，而造作有情非情，故名为大。盖非情为五大所成，而有情为六大所成也。此六大之义，虽涉于显密而说之。然显教之义，以欲知六大假和合而成一身，能成之六大，所成之一身，皆是生灭无常之假法而说之也。仁王经观空品曰：‘色受想行识空，十二入十八界空，六大法空。’同受持品曰：‘比丘比丘尼，修行十善，自观己身地水火风空识分分不净。’大般若经二百七十三曰：‘一切智智清净，故地界清净。一切智智清净，故水火风空识界清净。’璎珞本业经上曰：‘六大识空四大，一切法无自相无他相，如虚空故。’天台仁王经疏中曰：‘阿含云：六王诤大，地谓我能载，水云能漂润，火云能烧照，风云能生动，空云能容受。识云若无我者，色则败坏，五虽大而识为王。故云：四大围空，识居其中也。’

（名数）密教说六大之体性本有常住，即胎金两部理智之二法身也。盖密教不如显教别立无相之真如，故法界之诸法，不过五蕴，即色心之二法，今开色之一而为五大，合受等四蕴而为一识大。此中五大为本有常住，凡圣一如，故为本有胎藏界之理法身，识有情智迷悟之别，故为始成金刚界之智法身。但色心本自不二，色即心，故五大即五智。心即色，故五智即五大。理法身固非顽迷无智，智法身固为常性不变，其种子色形等如图。六大中识大之形色，密教谓心法有实之形色，其色白，其形圆。其证则引金刚顶经一：‘我见自心形如月轮。’之说。谓凡夫所见，虽无隔历质碍，然佛眼所见，则有周遍法界无碍自在之色。若不然，则不惟与显教法身无相之说同，月轮之说亦无用矣。然日本台密以此月轮为伪相之譬喻，而心法不许有实之色形，与显教同也。智证之金刚界瑜伽记曰：‘本国僧中或执心有其形，即月轮是也。若不言有月轮同显教法身言断心灭之说，所以可云心法定有形。若不然，密教月轮之说无用。（中略）今言，此执与当文禅要违，故可以月轮为伪相喻。’案本国之僧者，日本之空海也，智证大师在唐时请决于法全和尚，和尚举两处之违文而非此说。当文者，金刚界仪轨所谓：‘无体亦无事，即亦非月，由具福智故，自心如满月’是也。禅要者，彼释所谓：‘伪想一圆明犹如净月’是也。然天台二百题十一有心法形色之疑，而成立有形色。

（术语）大日经五秘密曼荼罗品，如来说发生偈，是由六大生四种法身，四种曼荼罗，三种世间，且示诸法常住也。偈曰：‘能生随类形，诸法之法相。诸佛与声闻，救世因缘觉。勤勇菩萨众，及人尊亦然。众生器世界，次第而相生。生住等诸法，常恒如是生。’此中前之能生二字，是六大，随类形已下诸句，所造之法也。于其所造句中，配四种法身与四种曼荼罗及三种世间之三种法也。见秘藏记末，同钞十。