佛词典
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（术语）义林章表无表章曰：‘定道得缘者，经中说尸罗不清净，定不现前。’又万善同归集曰：‘经曰：尸罗不清净定不现前。’谓戒行不清净，心身不安稳，则禅定不成就也。天台之止观四反之，而谓‘尸罗清净三昧现前。’又，唐高僧传廿二曰：‘释真慧隋开皇十二年出家，受具大通寺诸禅师。禅师曰：尸罗不净，三昧无由。’可知此二句为陈隋之间所盛唱者。
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（人名）&Sacute&imacronl&amacronditya，译曰戒日。见戒日王条。
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（术语）&Sacute&imacronla－P&amacronramit&amacron，六波罗蜜又十波罗蜜之一。持戒之行也。见波罗蜜条。
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（术语）六种戒之一。
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（杂语）子者种子也。种子所生之果，谓之子果。果所生之种子，谓之果子。因而五蕴之果报。为过去烦恼所生之果，谓之子果。小乘之阿罗汉尚未断之。入无余涅��乃永无之。又依今生烦恼有未来之报果，谓之果子。阿罗汉无来世之果报，故无果子。如来之现报，如小乘之有子果，无生报（后生之报），后报（后后之报）者，犹如小乘之无果子也。止观六曰：‘大经得无上报者，有现报，故名无上报。无生后，故言佛无报。大经亦云子果果子，以现报故，即如子果。无后报故，不名果子。’
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（堂塔）丛林诸院，依附本寺，谓之子院。
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（植物）或云石榴。然金刚智译之准提陀罗尼经曰：‘第五手把微惹罗迦果（汉言子满果，此间无，西国有）。’金刚智注曰此间无，岂石榴耶？不空译之。同经曰：‘第五手掌俱缘果。’
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（术语）见思之烦恼，对于苦果，谓为子，以烦恼系缚身而使不得自在，谓为子缚。对果缚之言也。四教仪曰：‘子缚已断，果缚犹存。’
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（杂语）烦恼如种子，烦恼所生之苦报如果实，因而断烦恼曰子断。止观辅行六曰：‘言子断者，诸阿罗汉，已断烦恼，诸结烂坏。’
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（人名）宋秀州长水子璇，号长水。初从本州洪敏法师学楞严经，后参见琅琊山觉禅师有所悟。后住长水，众几一千，以贤首之宗旨释楞严经起信论义记等。自唐之圭峰至宋代唱导华严者，惟师一人。见稽古史略四。
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（杂语）合掌而交叉十指也。
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（杂语）叉手乃吾国之古法，即拱手也。洪武正韵曰：‘叉手相错也，今俗呼拱手曰叉手。’然竺土之法，叉手之礼，合掌交叉中指者，单曰叉手，亦曰合掌叉手。方等般泥洹经上记阿难礼空无菩萨曰：‘叉十指说是偈言：其雄根为寂定，空无出大光明，我为勇猛叉手，为师子大吼礼。（中略）佛告阿难：汝用是叉手功德，我般泥洹后，六月中当独作佛，天上天下人皆当稽首向汝作礼。’观无量寿经曰：‘合掌叉手称南无阿弥陀佛。’此合掌有深意，见莲华合掌条。
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（杂语）K&sdotblwana，刹那之新称。慧琳音义二十曰：‘叉��古云刹那。’
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（术语）K&sdotblwama，见忏悔条。
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（术语）又云剑叶林。十六游增地狱中�w刃增三种林之一。见地狱条。
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（术语）死亡五众之遗物也，比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼，式叉摩那为五众，就此五众之遗物而分轻重，三衣等之轻物以之分与现在之僧众，金银田园等之重物以之归入于常住物。见轻重仪，行事钞下一。
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（术语）死亡之人也。楞严经八曰：‘亡者神识，飞来乘烟，入无间地狱。’随愿往生经曰：‘愿亡者神，使生十方无量刹土。’
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（术语）事理亡顿法之智也。十不二门曰：‘只由亡智亲疏，致使迷成厚薄。’同指要钞曰：‘言亡智者，事理顿亡之智。’
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（杂语）亡者之灵魂也。
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（术语）言说之处。大乘义章七曰：‘起说之门，说之为口。’