佛词典
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（术语）还者还归之意。与所谓已来同。例如三千年已还，则谓自三千年之过去至于今日之间，等觉已还云者，则自等觉至凡夫间之一切地是也。对于已经而言。
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（术语）又曰已离欲人。即离欲界修惑者之称。此有异生与圣者二种。俱舍论二十三谓：‘若凡位，已断欲界第九品染，至此见位，名第三果向。’此言在凡夫位，修有漏六行观，断尽欲界修惑之异生已离欲者。俱舍论二十四曰：‘若断第九，成不还果，必不还来生欲界故。’此言入见道后，重修有漏无漏二道，总断尽欲界修惑之圣者已离欲者。
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（杂语）尸罗之略。
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（地名）见尸陀林条。
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（修法）尸咒，半尸咒也。以毗陀罗法阴杀人，用全尸谓之尸咒，用无头之尸谓之半尸咒。瑜伽论记十七曰：‘泰云：有人欲杀他，咒令死身长令杀怨家，故名尸咒。无头尸不作言语，令杀他人，故名半尸。测云：有人欲杀他，以咒咒鬼令鬼杀他。令尸杀众生，故名为尸。或以尸手足等杀有情，故名半尸。’又玄应音义曰：‘尸半尸，此是咒法。西国有此，谓咒于死尸，令起杀人。半尸者，咒令起坐，令起尸鬼杀人，故半尸。’见毗陀罗条。
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（天名）玄应音义曰：‘尸��，又作诧�A二形，同敕，敕嫁反，干闼婆名也。’
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（地名）&Sacuteita－vana，见尸陀林条。
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（杂语）又作师利，室利，室离，室哩。译有首，胜，吉祥，德之四义。华严疏钞十二曰：‘梵云室利，一名四实：一首，二胜，三吉祥，四德。’探玄记四曰：‘梵语呼头为室利。’大日经疏七曰：‘室利具德吉祥义也。’行愿赞疏钞二曰：‘室哩（二合）。’梵&Sacuter&imacron又，文殊尸利之略。四明教行录曰：‘补处逸多，尚受折于维摩诘，上首尸利甘负屈于庵提遮。’
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（天等）&Sacuteriya&sdotblwas’，神名。译曰普现吉祥。见慧苑音义上。
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（植物）&Sacuteiri&sdotblwa’，或作尸利洒。树名。尸利沙者，吉祥之义。此方之合昏树也。又曰尸利沙者，头之义。其果曰似头果。又云舍利沙。此译合欢树。南本涅��经三十二曰：‘如尸利沙果，光无形质，见昴星时，果则出生身长五寸。’增一阿含经四十一曰：‘拘屡孙如来坐尸利沙树下而成佛道。’心地观经六曰：‘尸弃如来于尸利沙树下成道。’玄应音义三曰：‘尸利沙，即是此间合昏树也。其树种类有二：若名尸利沙者叶果则大，若名尸利驶者叶果则小。此树时生人间关东下里家误名沙罗树是也。’又曰：‘舍利沙此云合欢。’慧琳音义八曰：‘尸利沙此云吉祥，即合昏树也，俗名为夜合树也。’最胜王经七作合昏树（尸利洒）。又慧琳音义二十六曰：‘尸利沙果者，此云似头果。’陀罗尼经十曰：‘舍离沙树，此云合欢树。’
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（人名）译曰头者。比丘名。见大威德陀罗尼经十八。梵&Sacuteiri&sdotblwaka’。
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（地名）国名。寄归传一曰：‘末罗游Malayu洲。即今尸利佛逝国&Sacuteribuja也。’
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（人名）&Sacuterigupta，又作室利�贫啵�尸利崛多。王舍城长者名。译曰吉护、德护、胜密。慧琳音义二十六曰：‘尸利�贫啻嗽萍�护，亦云德护也。’西域记九曰：‘室利�贫嗵蒲允っ堋！�德护长者经上注曰：‘尸利崛多者隋言德护。’此外道欲以火坑毒饭害佛，不成，遂归佛。见胜密外道条。
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（地名）&Sacuterima&ndotblw&ddotblwapa，山名。翻梵语九曰：‘尸利漫陀，传曰里头山也，外国传三。’
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（经名）德护长者经之异名。
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（地名）尸陀林之略称。
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（地名）见次条。
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（地名）又作尸陀林，尸多婆那Slta－vana，尸多译曰寒，婆那者林也。弃死尸之处是曰寒林。玄应音义七曰：‘尸陀林，正音言尸多婆那，此名寒林。其林幽邃而寒，因以名也。在王舍城侧，死人多送其中。今总指弃尸之处名尸陀林者，取彼名之也。’同十八曰：‘尸陀林。’有部毗奈耶杂事十四曰：‘深摩舍那，是弃死尸处，云尸陀者讹也。’亦名恐畏林、安陀林、昼暗林，西域记谓如来在日，葬比丘于尸陀林。
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（本生）王名。见尸毗迦项。
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（本生）王名，释尊因位为尸毗迦王时，以身施鸽。是檀波罗蜜之满相也。智度论三十五曰：‘尔时毗首羯磨天，白释提桓因言：尸毗王其行奇特，世所希有，诸智人言：是人不久当得作佛，释提桓因言：是事难辩，何以知之？如鱼子，庵罗树华，发心菩萨，是三事，因时虽多，成果甚少，今当试之。帝释自化为鹰，毗首羯磨化作鸽，鸽投王，王自割身肉，乃至举身上称，以代鸽命，地为震动。是时释提桓因心大欢喜，散众天华，如是决定大心，成佛不久。’四教仪曰：‘尸毗王，代鸽檀满。’西域记三曰：‘是如来昔修菩萨行，号尸毗迦王（唐言与旧曰尸毗王，讹），为求佛果，于此割身，从鹰代鸽。’慧琳音义二十六曰：‘尸毗王，古音亦云湿�@，此云安稳也。’