（书名）十卷。唐麟德元年道宣之作。佛典目录也。

（书名）一切经音义之异名。

（经名）一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼��罗经之略名。

（天名）天神名，又观音名，大梵深远观音也。

（天名）Mah&amacronbrahman，梵者清净之义，为离淫欲之色界诸天通名，今谓其中初禅天之王为大梵天。初禅天为色界四禅之最初者，故特附以梵天之名，其中分大梵天，梵辅天，梵众天三者。大梵为君。梵辅为臣，梵众为民。大梵天所得之禅定，称为中间禅。位于初禅与二禅中间之禅定也。慧苑音义上曰：‘梵谓梵摩，具谓跋滥摩，此谓清净。’智度论十曰：‘梵名离欲清净。’智度论三十五曰：‘梵者色界，都名也。’正理论三十一曰：‘广善所生故名为梵，此梵即大故名大梵，由彼获得中间定故，最初生故，最初没故，威德等胜故，名为大。’彼名为尸弃，译言火或顶髻，彼顶上结髻如火，以表入于火光定，故名。彼在初禅天，最先生。故自念我无父母，自然而生，我为娑婆世界之主。法华经序品曰：‘娑婆世界主梵天王尸弃大王。’大般若经五百七十曰：‘堪忍世界主，持髻梵王。’智度论一曰：‘三千大千世界，主持梵天王名式弃。’法华文句二曰：‘尸弃者此翻为顶髻，又外国呼火为树提尸弃。此王本修火光定破欲界惑，从德立名。’彼深信正法，每佛出世，必先来请转法轮。又常在佛之右边，手持白拂，以对于帝释。

（天名）外道所见之梵天，有三种：一、自那罗延天生梵天，自梵天生四姓之人类及一切。是�@陀论师之说也。外道小乘涅��论曰：‘问曰：何等外道说梵天是涅��因？答曰：第四外道围陀论师说，从那罗延天，脐中生大莲华，从莲华生梵天祖公，彼梵天作一切命无命物。从梵天口中生婆罗门，两臂中生刹利，两髀中生毗舍，从两脚跟生首陀，一切大地是修福德戒场。（中略）于界场中杀害供养梵天得生彼处名涅��。’大日经疏二曰：‘围陀是梵王所演四种明论，大围陀论师是受持彼经能教授者。（中略）于彼部显之中梵天犹如佛，四韦陀典犹如十二部经，传此法者如和会僧。’二、自�a纽天生梵天，自梵天生八子而为一切万物之元，是�a纽论师之梵天说也。智度论八曰：‘劫尽烧时一切皆空，众生福德因缘力故十方风至，相对相触能持大水，水上有一千头人二千手足名为韦纽，是人脐中出千叶金色妙宝莲华，其光大明如万日俱照。华中有人结跏趺坐，此人复有无量光明名曰梵天王。此梵天王心生八子，八子生天地人民，是梵天王于诸淫嗔已尽无余。’三、以摩醯首罗为法身，以那罗延为报身，以梵天为应身，是摩醯首罗论师之说也。提婆论曰：‘梵王那罗延摩醯首罗，一体三分。’玄应音义二十五曰：‘那罗延，那罗此翻为人，延那此云生本。谓人生本，即是梵王。外道谓：一切人皆从梵王生，故名人生本也。’

（图像）大日经一曰：‘大梵在其右，四面持发冠，��字相为印，执莲在鹅上。’大日经疏五曰：‘大梵王，戴发髻冠，坐七鹅车中。四面四手：一手持莲华，一手持数珠，已上是右手；一手持军持，一手作��字印，以上是左手也。印当稍屈头指直伸余指，侧手按之而作语状，是名净行者吉祥印。’秘藏记下曰：‘大王，大梵天四面，面上三眼，有四手各持华瓶�w，肉色。’

（寺名）刺史韦宙请六祖说法处也。广东通志二百二十九曰：‘韶州府曲江县，报恩光孝寺，在河西。唐开元二年，僧宗锡建，名开元寺，又更名大梵寺，刺史韦宙请六祖说坛经处。宋崇宁三年，诏诸州建崇宁寺，致和中改天宁寺。绍兴三年，专奉徽宗香火，赐额曰报恩光孝寺。’

（天名）大梵天王也。

（杂名）大梵天王之宫殿。在色界初禅之梵辅天中。俱舍论八曰：‘于梵辅天处有高大阁名大梵天一主所居非有别地，如世尊处座四众围绕。’往生要集上本曰：‘忉利天上亿千岁乐大梵王宫，深禅定乐。’

（天名）大梵天为初禅天之王，故曰大梵天王，略曰大梵王，亦曰梵王。色界十八天之通名，然以就初禅梵天之王而言，为常。

（菩萨）天台所立六观音之一。见六观音条。

（天名）大梵天也，彼天有威力，得如意自在，故曰如意。

（经名）禅家所谈之拈花微笑事，出此经典，见拈花微笑条。

（术语）如来之教法也。

（譬喻）如来之教法，能救生死海之人，故譬以鱼网。晋华严经五十九曰：‘张大教网�b死生海。’五教章上曰：‘是故经云：张大教网�b生死海，度天人龙置涅��岸。’（五教章之文上二句依晋经五十九，下二句依同经四十四菩萨金翅王，生死大海，中抟撮天人龙，安置涅��岸之文）。

（经名）金刚顶经之别名。见教王经条。

（术语）大曼荼罗之略。

（术语）四种曼荼罗之一。图画雕刻诸尊之形体及形体者。此中具足五大故曰大秘藏记本曰：‘大曼荼罗五大也，谓绘像形体等也，高广之义。’

（术语）称阿字也，真言之梵名曰曼荼罗。阿字为真言中之王。故称为大曼荼罗王。大疏十曰：‘于大悲胎藏大曼荼罗王如所通达，净净法门各各乐欲自陈说之。’同六曰：‘此阿字门为一切真言之王，犹如世尊为诸法之王。’