（书名）外论之名。译曰观察。�^提首那所造。广释二十五谛。饰宗记七末曰：‘依涅��经第三十九，名�^提首那，彼造三弥叉论，此云观察，广辨二十五谛。’涅��经三十九曰：‘�^提首那，与佛论二十五谛遂屈伏，剃发而为弟子。’梵Samiksa。

（人名）尊者名。见中阿含经四十三。梵Sammiti’。

（流派）具名三蜜栗底尼迦耶Sammatiya－nik&amacronya，小乘十八部中正量部之梵名，又作三眉底与部，弥底部，弥离底部。又谓之量弟子。

（书名）三卷。失译人名，破我与见，明中有之不无。

（术语）以伊字之三点譬法身般若解脱之三德。见伊字三点条。性灵集七曰：‘三点凝心，四量满怀。’梁高僧传八曰：‘始自鹿苑，以四谛为言初。终至鹄林，以三点为圆极。’[囗@又]密教称理智事为三点，手镜钞上曰：‘法身是自性身，般若是自是自身，解脱是他受用身，是名理智事三点。即大日上三身也，亦名名字印形三秘密身也。’[囗@又]道家有系心悬中之法。以两目为左右两点，两目齐平山根处之一点为中点，谓之悬中。恰如伊之三点也。按此说本出于佛家，即小止观所云令心住悬中是也。

（名数）檀者梵语檀那D&amacronna之略，译曰布施。三檀者财施，法施，无畏施之三施也。智度论十四曰：‘檀有三种：一者财施，二者法施，三者无畏施。’以此三檀摄六度。金刚般若论上曰：‘檀那有三种：一、资生施者，谓檀那波罗蜜。二、无畏施者，谓尸罗波罗蜜羼提波罗蜜。三、法施者谓毗梨耶波罗蜜，禅那波罗蜜，般若波罗蜜。’观经玄义分曰：‘三檀等备，四摄齐收。’稽古略三曰：‘仰山粥疏曰：义冠三檀，功标十利。’参照三施条。

（杂名）正五九之三月也。见三长斋月条。

（名数）世有三种宜供养者，一、如来所应供养，自利利他圆满而为世之最尊者。二、阿罗汉所应供养，既尽生死之因而为世之福田者。三、转轮圣王所应供养，以正法治天下，为四海之父母者。见增一阿含经十二。

（名数）三转法轮之略。小乘说四谛之法有示观证之三转也。见三转法轮条。慈恩寺传序曰：‘八会之经谓之为本，根其义也。三转之法谓之为末，枝其义也。’

（术语）见三转法轮条。

（名数）机转之语三番。转者宛转投合之义。

（名数）碧严十三则评唱曰：‘巴陵深得云门脚跟下大事。（中略）出世后而法嗣于云门，先住岳州巴陵，更不作法嗣之书，只将三转语上云门如何是道，明眼人落井？如何是吹毛剑，珊瑚枝枝撑着月？如何是提婆宗，银碗里盛雪？云门云：他日老僧忌辰，只举此三转语即足报恩。自后果不作忌辰斋，依云门嘱只举此三转语。’

（名数）碧严九十六则曰：‘赵州示众三转语。’会元四赵州章曰：‘师上堂曰：金佛不渡炉，木佛不渡火，泥佛不渡水。’碧严评唱曰：‘泥佛若渡水则烂却了也；金佛若渡炉中则�F却了也；木佛若渡火，便烧却了也。’

（术语）天台大师立十如是读经中之文为三转。见十如条。

（名数）佛于鹿野苑对声闻乘人说苦集灭道之四谛有示劝证之三转：一、示转，此是苦也，此是集也，此是灭也，此是道也，此示四谛之四相。二、劝转，苦当知，集当断，灭当证，道当修，此劝谛之修行。三、证转，苦者我已知，集者我已断，灭者我已证，道者我已修，此佛自举己为证也。于此三转，上根者以第一之示转，中根者以第二之劝转，下根者以第三之证转，而各悟道。又，此三转如次第配于见道修道无学道。法华经化城喻品曰：‘三转十二行法轮。’维摩经佛国品曰：‘三转法轮于大千，其轮本来常清净。’文句七曰：‘三转者谓示劝证。’俱舍论二十四曰：‘此苦圣谛，此应遍知。此已遍知，是名三转。’

（术语）此有二种：一为教之十二，四谛一一有示劝证之三转而为十二之教法者。二行之十二，三转一一生眼智明觉四种之智者。若以四谛各别论之，四则有四十八行。眼智明觉者，见道十六心中四法智忍为眼，四法智为智，四类智忍为明，四类智为觉。是就见道而解之。又眼者观见之义，智者决断之义，明者照了之义，觉者警察之义（已上二义出婆沙论），又眼以总体之智而名之，智明觉三者，如其次第，以知过现未而名之（慈恩之义），此后一义通于见修无学之三道而解之。婆沙论七十九曰：‘眼者谓法忍智，智者谓诸法智，明者谓类忍智，觉者谓诸类智。复次眼是观见义，智是决断义，明是照了义，觉是警察义。’法华玄赞七曰：‘一一转令闻法者发生无漏真正慧眼，随其次第于去来今苦谛之中生智明觉，如是一转总别四行，三转谛谛皆有十二行相。然数等故但说三转十二行相，三转如次显示令入见修无学等三。’此二种十二中言十二行。法轮（法华经），十二行相（俱舍论），则以行之十二可为解之本义。天台文句举教行之二义，俱舍论玄赞则单就行解之佛说三转法轮经曰：‘尔时世尊告五��刍曰：汝等��刍，此苦圣谛，于所闻法如理作意，能生眼智明觉。’

（经名）佛说三转法轮经，一卷，唐义净译。佛，于鹿野苑对于五比丘三转四谛使生眼智明觉。

（术语）皈通归。即三归。见三归项。

（术语）又曰三归依，三归戒：一、归依佛，归依佛宝以为师者。二、归依法，归依法宝以为药者。三、归依僧，归依僧宝以为友者。此三归由师受之谓之三归戒。三归戒有二称：一、翻邪三归，二、重受三归，翻从来之邪信而初入佛道受三归者，谓之翻邪三归，由是每受五戒八戒等辄先受三归者，谓之重受三归。观无量寿经曰：‘受持归，具足众戒。’释氏要览上曰：‘五分律云：佛于鹿苑度五俱邻，人间已有六罗汉，故次为耶舍父母最先授三归依也。’而受之之意，于显教，一为表自之信心，一为乞三宝之加被。若约密教之意则表自己之信心，皆归入依合于三宝乞我与三宝入我我入也。

（仪式）三归者在家入道之戒法，宜自师受之。其受之之法，先忏悔从前之邪非，起淳净之信，一心合掌随师口授一归，而己亦唱一归。如此三周三归，谓之受三归。释氏要览上曰：‘阿含经云：于受归戒前先须忏悔，然后受三归。’