（杂语）舍卫城三亿之家不见闻佛之出世。智度论九曰：‘在人天中佛出世时其人不见，如说舍卫城九亿家三亿家眼见佛，三亿家耳闻有佛，三亿家不闻不见。佛在舍卫二十五。而此众生不闻不见，何况远者！’止观四曰：‘振丹一国不觉不知，舍卫三亿不闻不见，着乐诸天及生难处，不来听受。’

（术语）杂乱染污真性者有三：一、烦恼杂染，起贪嗔我见等烦恼而杂染真性者。二、业杂染，由烦恼而造种种之恶业，以杂染真性者。三、生杂染，由恶业感生老病死之苦而杂染真性者。见显扬圣教论一。

（术语）一白三羯磨也。与白四羯磨同。见羯磨条。

（杂语）Samudra，译曰海。见华严疏钞七。又作三母捺罗娑�M罗S&amacrongara，见梵语杂名。

（名数）天台所立之谛理。空谛，假谛，中谛也。昔北齐慧文禅师自记曰：我独步河淮，呼谁为师？若得经则以佛为师，若得论则以菩萨为师。乃入大经藏，烧香散花，反手执之，得龙树菩萨所造之中观论。开论读之，至观四谛品：‘因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。’之偈，恍然悟三谛之妙旨，以授南岳之慧思，慧思授之于天台之智��。故一家之观门以此一偈二十字为究竟之勘文。释签曰：‘中论偈意，一实不思议，遍申诸经。’诸经者诸大乘也。依通教则因缘所生法，我说即是空者，为依因缘而生者之自性空。以诸法有自性，不待依因缘而生，而可自有也。次亦为是假名者，谓诸法既无自性，故依因缘而生。是非实性有，依因缘而假呈有之相者，故谓之为假。次亦是中道义者，然则诸法以空之故，非为假有，以假之故，非为实空，又以空谛之故，为实空，以假谛之故，为假有也。如是非假有非实空，亦实空亦假有，即是中也。依圆教之义，则三千诸法，彼此圆融无别，谓之空谛。非如别教使归于真如而为空，三千诸法本来具真如谓之假谛。非如别教待无明之缘而始生假相。又具此二者为中谛。非如别教于空假之外有中。故三千之法不但假谛，空与中亦有，又中不但中谛，假与空亦有，是依一空一切空，一假一切假，一中一切中而然也。谓性具之三千虽为本有，而事造之三千，依迷悟之缘而成，则亦谓是非赖缘假，假令赖于迷悟之缘，亦非如别教谓依之而起本来一味之性，至本来性具之三千现为事造也。故不可谓为假生。而此三谛之圆融，非待观者而始圆融，诸法天然法尔自然圆融也，修三观但欲达于其性德而已。故始终心要曰：‘夫三谛者天然三性德也。中谛者统一切法，真谛者泯一切法，俗谛者立一切法。心性不动假立中名，亡泯三千假立空称，虽亡而存假立假号。’斯三谛以本来圆融故，经中虽谓为毕竟空，然此惟以空为言端，实则为全假中之空也，虽谓为如来藏中道，然亦全空中空假也，故止观一之三曰：‘若尔云何复言游心法界如虚空，又言明者即毕竟空。此举空为言端，空即不空，亦非空非不空。又言一微尘中有大千经卷，心中见一切师法，如地种如香丸者。此举有为言端，有即不有，亦即非有非不有。又言一色一香无非中道，此举中道为言端，即中而边，即非边非不边，具足无减。勿守语害圆诬圣意。’又‘并是毕竟空，并是如来藏，并是中道。’法华文句八曰：‘妙有不可破坏，故名实相。诸佛能见故名真善妙色，不杂余物，名毕竟空。无二无别，名如。是了了，故名佛性。含备诸法故名如来藏。寂灭灵智，故名中实理心。遮杂诸边，故名中道。无上无上，名第一义谛。’竹庵禅师颂中论之句曰：‘中论因缘所生法，一句道尽无剩语，我说即是空假中，朱帘暮卷西山雨。’

（名数）一、名随德用三谛。于空假中之三谛各有一功能。空谛有破情之用，假谛有立法之用，中谛有绝待之功能。二、体一互用三谛。三谛本为圆融而一相一味，非可见其界畔之法。即三谛各具三能之说也。

（名数）不思议之三谛，虽以无决定性之故，不可说之，然为机缘说之则不出三意：一、随情说，此为大悲方便，或约于有门，或约于空门，而明之。此三谛在圆教十行已前也。二、随情智说，即随自他意语也。就情而说有空之二，就智而说中之一，此三谛当于圆教十信位。三、随智说，即随自意语也。是初住已去，非徒中绝视听，真假亦然。三谛玄微，唯智所照，不可示，不可思，闻者惊怪。唯佛与佛乃能穷尽，言语道断，心行处灭，不可以凡情图想也。

（术语）谓天台圆教之空假中三谛圆融不二也。以简别于别教三谛之隔历。辅行一曰：‘即者尔雅云合也，若据此释仍似二物相合名即，其理犹疏。今以义求体不二故名为即，即三而一，与合义异。’

（术语）观空假中三谛于同时，达到圆融之真理也。

（术语）学佛人可通学者有三：一、戒学，戒者禁戒也，能防禁身口意所作之恶业者。二、定学，定者禅定也，能使静虑澄心者。三、慧学，慧者智慧也，观达真理而断妄惑者。戒学者律藏之所诠，定学者经藏之所诠，慧学者论藏之所诠。依戒而资定，依定而发慧，依慧而证理断恶。因位之修学，过此三者，果上则无学也。名义集三学篇曰：‘道安法师云：世尊立教，法有三焉：一者戒律，二者禅定，三者智慧。斯之三者至道之由户泥洹之关要，戒乃断三恶之干将也，禅乃绝分散之利器也，慧乃济药病之妙医也。今谓防非止恶曰戒，息虑静缘曰定，破惑证真曰慧。’

（术语）正定聚，邪定聚，不定聚之三机也。见三聚条。

（名数）声闻缘觉之人虽云入无余涅��，然犹有三事之余残，非真无余也。一、烦恼余，断三界内之见惑思惑，犹余界外之无明惑。二、业余，虽尽三界内之有漏业，犹余界外之无漏业，三、果余，虽出三界内分段生死之苦果，犹余界外变易生死之苦果。说详佛性论三，起信论义记上本。

（术语）谓贪嗔痴之烦恼系缚。俱舍论二十一曰：‘缚有三种：一贪缚，二嗔缚，三痴缚。’入阿毗达磨论上曰：‘契经中复说三缚：一贪缚，谓一切贪，如受结相说。二嗔缚，谓一切嗔，如恚结相说。三痴缚，谓一切痴，如无明结相说。’

（杂名）浴室，僧堂，西净（厕处）之三处，不许语笑，总谓之三默堂。见象器笺一。

（杂语）数名。俱舍论十二曰：‘十大印达罗为三磨钵耽。’梵Sam&amacrongta’。

（杂语）梁书扶南国传，俗事天神，以铜为像。二面者四手。四面者八手。手各有所持，或小儿，或日月，或鸟兽，法苑珠林，修罗道者，体貌粗鄙。并出三头。重安八臂。梁简文大敬爱寺刹下铭，八臂三目。顶带护持。

（菩萨）又作三曼陀�T陀，三曼陀�T陀罗。三曼跋陀Samantabhadra，译曰普贤。菩萨名。仁王经仪轨曰：‘三满多者，此云普，亦云遍，亦云等也。跋捺��，此云贤也。’慧琳音义二十八曰：‘三曼陀�T陀，唐云普贤是也。’智度论九曰：‘遍吉’法华经八曰：‘普贤’探玄记二曰：‘德周法界曰普，至顺调善曰贤，智论名遍吉也。’阿差末菩萨经一曰：‘三曼�T陀，晋云普贤。’

（术语）Sa&mdotabvnidl&amacronna－’，八转声中第七所依声也。见唯识枢要上本。

（界名）色界之第三禅天也。此天名定生喜乐地，由深妙之禅定生身心之快乐。三界九地之中以此地为乐受之限，在同此已上之天处，唯有舍受。故此地之乐受，为三界中最第一。圣教中多引之以为比。悲华经二曰：‘身心快乐，无有疲极，譬如比丘入第三禅。’涅��经二十一曰：‘有佛世界名曰不动，若有众生闻其华香身心安乐，譬如比丘入第三禅。’

（术语）三禅天之快乐。见三禅条。