（术语）与三摩钵底同。

（术语）胜论所明六义句之第六。旧译无障碍，新译利合。百论疏上之中曰：‘六三摩婆夜谛，此云无障碍谛，如一色色香遍有而不相障。’梵Samav&amacronya。

（术语）总称密教之法。三摩耶者平等之义，密教以明三密平等之音为本故也。大日经疏一曰：‘如此时中佛说何法，即是身语意三平等句法门。’

（修法）三昧耶戒与灌顶法。受三昧耶戒而后受学法或传法之灌顶。

（术语）Sam&amacronpatti，禅定之一种。又曰三摩钵提，三摩拔提，三摩跋提。见三摩半那条。又希麟续音义曰：‘三摩钵底，梵语也，此云等至，琳菀两法师云谓由加行伏沈掉，力至其受位，身心安和也。亦云等持。’

（术语）见三摩地及三摩钵底条。

（术语）密教三种菩提心之第三。见菩提心条。

（术语）五种念佛之一。秘藏记末曰：‘三摩地念诵者，都不动舌，于心念诵。’

（天名）神名。译曰大露形。见俱舍光记二十七。

（术语）Samanantara，译曰等无间缘。四缘之一。唯识述记四末曰：‘三是等义，摩是无义，难咀��是间义。’

（术语）佛之身口意三业也。佛以三业碾摧众生之惑业，故云三轮。非下地之所测，故云三密。[囗@又]一、神通轮，又云神变轮。由佛之身业现种种之神变，使众生起正信者。二、记心轮，以佛之意业分别他之心行差别者，记心者，识别他之心也。三、教诫轮，又云正教轮。以佛之口业教诫彼而使修行者。此三者，如次第为身意口之作用，先以神通导之，次以记心鉴机，次以教诫，使行正道。化导之次第应然也。杂集论一曰：‘神通记说教诫变现等无量调伏方便，导引所化有情令心界清净。’光明文句记一曰：‘身业现化名神通轮，口业说法，名正教轮。意业鉴机，名记心轮。三皆摧碾众生惑业，故名轮。’义林章三轮章曰：‘为示现身意语三如其次第三业化，故不增不减。’[囗@又]一、神足轮，同于上之神通轮。二、说法轮，同于上之教诫轮。三、忆念轮，使众生忆念佛之教法，而去邪行正者。此忆念之名，虽就众生之机法而言之。然使之忆念，亦本于佛之意轮，故此三者如其次第，归于佛之身口意三轮。此三轮为律藏之所说，而南山以之判戒定慧之三学，以定慧之法门为神足说法二轮之所属，以戒学为忆念轮之所属。戒学者，对于内德使忆持思惟事之善恶邪正而树立正道者，故此为佛之三轮中忆念轮所发之法门也。四分律受戒犍度曰：‘至象头山中以三事教化：一者神足。（中略）二者忆念教化。（中略）三者说法教化。’（此次第为身意语同于经宗所说）。戒疏行宗记一上曰：‘问经宗所论，身轮现通，口轮说法，意轮鉴机。上二句同今，后轮异者？答：彼取佛意授法无差，今约机心奉持不忘。此据律中三事教化，所出不同，未须融会。’又‘据律但名三事，以能摧业惑故名为轮。’[囗@又]三轮相之略。见三轮相条。[囗@又]风轮水轮金轮之三。见轮世界条。[囗@又]谓惑业苦之三者。依惑作业，依业感苦，更依苦起惑作业。此三者如轮转而不止，故有轮之称。[囗@又]谓无常不净苦之三者。此三者，坚固而非易破摧，如铁轮然，故云轮。弥陀经通赞曰：‘此经起由为破三轮故，三种轮者：一为破无常轮，二为破不净轮，三为破苦轮。’[囗@又]谓三轮教。兴禅护国论序曰：‘三轮八藏之文，四树五乘之旨。’见三轮教条。

（术语）大日如来之三种轮身也。见教令轮身条。

（名数）真谛三藏依金光明经而立三轮教：一、转法轮。佛成道后于七年中转小乘四谛之法轮而说空。二、照法轮。七年后说诸部之般若而明空，以空照有，故名照法轮。三、持法轮。三十年后说解深密经等，双说空有，持转照之二轮，故名持法轮。见华严玄谈四。[囗@又]三轮之嘉祥依法华经信解品而立三种法轮：一、根本法轮，华严经也。纯为菩萨开一因一果之法门。二、枝末法轮，小乘诸经乃至方等般若诸大乘经也。钝根之流，不堪闻一因一果，故于一佛乘分别为三。三、摄末归本法轮，法华经也。会三乘而使归于一佛乘也。见法华游意上。[囗@又]玄奘三藏，依深密经瑜伽论等之意而立三法轮。一、转法轮。初时小乘经之有教也。二、照法轮。第二时般若经之空教也。三、持法轮。第三时解深密经等之中道教也（三藏所立与真谛大同小异其释名同），是即法相宗之三时教也。见五教章上，华严玄谈四。

（名数）就布施言，以施者受者与施物谓之三轮。此三轮之相存于意中，称为有相之三轮，而非真檀波罗蜜之行。灭此三轮，住于无心而行之施，为三轮清净之檀波罗蜜。金刚经曰：‘菩萨于法应无所住行于布施。’能断金刚经论上曰：‘摄伏在三轮，于相心除遣。（中略）此显所舍之物及所施众并施者于此三处除着想心。’心地观经七曰：‘三轮清净是檀那，以此修因德圆满。’

（界名）此世界之最下为风轮，风轮之上有水轮，水轮之上有金轮，金轮之上安置九山八海而成一世界，故此世界称为三轮世界。而简别于莲华藏世界等。

（术语）见三轮相条。

（杂语）心地观经一曰：‘能施所施及施物，于三世中无所得，我等安住最胜心，供养一切十方佛。’此一偈说无相之三轮故云三轮清净偈。布施之时诵之故又云布施偈。参照三轮相条。

（书名）三论宗所依之论藏也。一、中论，申明大乘中实之理。故名中论。龙树所造五百偈（实四百四十六偈），有二十七品。前二十五品破大乘之迷执，而申大乘之实理。后二品破小乘之迷执。而申小乘之实义。婆罗门青目作释。秦罗什删补之（删补者惟释耳），译为四卷。二、十二门论，偈颂论释皆龙树所造。所明之法门有十二，故名十二门论。十二门尽破大乘之迷执，而申大乘之实理。罗什译有一卷。三、百论，龙树弟子提婆菩萨所造。原为二十品，一品各有五偈（此偈为句数偈非结颂偈但数论文之文字三十二字为一偈），因从偈数而名为百论。破鄣蔽大小乘之外道之执，以申大小之两正。天亲菩萨释之。罗什以后之十品为非要而省之，但译前之十品（各品中细注修妒路者提婆之偈句也，其偈句各品有增减者，天亲释时又罗什译时添削者），有二卷。僧肇中论序曰：‘百论治外以闲邪，斯文祛内以流滞，大智释论之渊博，十二门观之精诣。’

（流派）依中论等三论而立宗，故名三论。言祖师之血脉则以文殊菩萨为高祖，马鸣为次祖，龙树为三祖。龙树有二弟子，分二流，一者龙树，龙智，清辨，智光，师子光，一者龙树，提婆，罗�T罗多，沙车王子，罗什。罗什来中国，尽译三论，为此土之高祖。弟子事之者称三千人。以道融，僧睿，僧肇，道生，为尤着。称关中四杰。道生后有昙济，僧瑾，道猷。昙济后有道朗。道朗后有僧诠。时当北齐之初。法统将绝。诠再兴之。诠后有法朗。辨公，慧勇，慧布。以法朗为尤着。嘉祥大师吉藏出其门。三论宗于以大成。嘉祥已前称古三论，又称北地之三论。嘉祥已后谓之新三论，又云南地之三论。诸祖中特定嘉祥为太祖。而北方又加龙树之智度论称四论宗。惟不盛。寄归传一曰：‘所云大乘无过二种：一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空体虚如幻，瑜伽则外无内有事皆唯识。’是三论法相之二宗也。

（书名）一卷。嘉祥着。三论之开题也。