（名数）一上医，听声。二中医，相色。三下医，诊脉。见止观八之一。

（术语）戒律中之罪名。一、犯罪而他人忠告之，不自认罪之人。二、不肯忏悔之人，三、说淫欲不障道之人。此三种人。为宜行白四羯磨之法，举其罪弃于众外者，故谓之三举。见行事钞上一。

（名数）一、见所断。于见道而断者，小乘八十八使之见惑是也。二、修所断，于修道而断者，八十一品之修惑及色等有漏法是也。三、非所断，一切之无漏法也。见俱舍论二。若就大乘而论，则分别起之烦恼所知二障是见所断，俱生起之二障是修道所断，非所断与小乘同。[囗@又]一、自性断，与惑体及惑相应俱有之法，无漏智起时，断其自性使自心身远离者。二、缘缚断，五根五境及其他无记法，不断其自性，生无漏智，悉断内心之烦恼，毕竟至于五根境等无染著者。即断缘五根境之系缚也。但断能缘之缚而非断所缘之体，以无学之身，犹有五根五境等也。三、不生断，缺一切生法之缘而毕竟不生者。如断见惑，身之三恶道苦果，毕竟不生也，依自性断缘缚断所得之无为法，谓之择灭无为，依不生断所得之无为法，谓之非择灭无为。见宗镜录七十六。

（杂语）三处之玄关。就法门而言。

（故事）佛祖统纪十慈云传曰：‘慈云法师导式居天竺日，有贵宦注楞严，求师印可。师烹烈焰谓之曰：合下留心佛法，诚为希有。今先申三问，若答之契理，当为流通。若其不合，当付此火。宦许之。师曰：真精妙元性净明心，不知如何注释？三四四三宛转十二，流变三叠，一十百千，为是何义？二十五圣所证圆通，既云实无优劣，文殊何独得取观音？其人罔措。师即举付火中。于是楞严三关自�R而出。’

（名数）见黄龙条。

（名数）见上兜率条。

（譬喻）兔马象也。三兽渡河，兔足在水上，以譬声闻之悟道最浅。马足在水中，以譬缘觉之悟道稍深。象足到水底，以譬菩萨之悟道最深。见思之烦恼有正体与习气，声闻但断正体，缘觉兼侵习气，菩萨正习俱尽。法性之空理，或譬生死为河水，譬三乘为三兽。三乘之人，虽证同一之法性，渡同一生死之流，然从其浅深而生如此之差别。天台以之为四教中通教之教理。涅��经二十三曰：‘譬如有河，第一香象不能得底，则名为大。声闻缘觉至十住菩萨不见佛性，名为涅��，非大涅��。若能了了见于佛性，则得名为大涅��也。是大涅��唯象王能尽其底。大象王者，谓诸佛也。’同二十七曰：‘二乘之人虽观因缘，犹不得名为佛性。（中略）又未能渡十二因缘河犹如兔马。何以故？不见佛性故。’优婆塞戒经一曰：‘如恒河水，三兽俱渡，兔马香象。兔不至底，浮水而过；马或至底或不至底；象则尽底。恒河水者即是十二因缘河也，声闻渡时犹如彼兔，缘觉渡时犹如彼马，如来渡时犹如香象，是故如来得名为佛。声闻缘觉虽断烦恼，不断习气。如来能拔一切烦恼习气根原，故名为佛。’止观六曰：‘涅��名为三兽渡河，通教观意。’同辅行曰：‘三人如兽，真如水底。’

（譬喻）婆沙论。三兽渡河。兔浮水上。马及一半。象穷底。喻菩萨缘觉声闻。所得有浅深也。说见三兽项。

（术语）就心识之真妄而立三识之不同：一、真识，自性清净心也。第八阿赖耶识，通真不通妄。妄者染，真者净也。谓其净分也。二、现识，变现之意也。第八识，含藏一切善恶种子，而变现根身世界。故名。三、分别识，于六尘等种种之诸境而起分别也。第七末那识由传送第六意识而起分别，故名。见楞伽经。[囗@又]末那识，阿赖耶识，奄摩罗识之称。见翻译名义集。

（名数）境者，八识所变之相分也。此相分有三类：一、性境，性者，实体之义，自实之种子而生，有实性，自维持实性，不随能缘之心，能缘之心，不过为彼之自性，以现量而量知者，此之谓性境不随心。第八识与眼识等五识之全部相分及第六识之一部相分是也。二、独影境，如第六意识浮龟毛兔角之相，其相非自实体种子而生之实法，唯自能缘之见分颠倒计度，而发现假相者。此假相既无能生之种子，亦无所托之本质，唯独起影像，故云独影境。此境为随其种子及善恶之性等能缘之见分者，故云独影唯随见。三、带质境，如第七识缘第八识之见分，或如散心独影之意识，缘五尘之境，其自识之相分，谓为第八识之见分，谓为五尘，确有所托之本质（性质），非如彼龟毛兔角无本质者，故对于彼独影境而谓之带质境，顾彼所托之本质，虽为有实体之性境，而所起之相分，非为所托之本质，似必支配于能缘之妄情（即自己之身分），而于非我之物体现我相为依实之本质与非实之妄情而现之一种似非相分，故此相分，不得使属于任何一方。于见分之妄情与性境之本质。二者，可使为两质之性质者，故谓之带质通情本。带质境通于妄情与本质通也。颂曰性境不随心。独影唯随见。带质通情本。性种等随应。’见唯识枢要上末。

（名数）见颠倒条。

（名数）观无量寿经曰：‘恭敬三宝，奉事师长。’一切之佛陀Buddha，佛宝也，佛陀所说之教法，法宝Dharma也。随其教法而修业者，僧宝Sa&mdotabvgha也。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义也。宝性论三举所以名宝者，有六义。‘偈言：真宝世希有，明净及势力，能庄严世间，最上不变等。’法华经方便品曰：‘思惟是事已，即趣波罗奈。诸法寂灭相，不可以言宣。以方便力故，为五比丘说。是名转法轮，便有涅��音。及以阿罗汉，法僧差别名。’

（名数）三宝有四种：一、一体三宝，又云同体三宝，又云同相三宝。三宝一一之体有三宝之义，佛之体上有觉照之义者，佛宝也，有轨则之义者法宝也，无违诤之过者僧宝也，乃至僧有观智者为佛宝，有轨则者为法宝，和合者为僧宝。二、理体三宝，于真如之体上立三宝。真如之理体视觉性法相，无违诤过。三、化相三宝，又云别体三宝，又云真实三宝。大乘之三宝者，诸佛之三身为佛宝，六度为法宝，十圣为僧宝。小乘之三宝者丈六之化身为佛宝，四谛十二因缘之法为法宝。四果缘觉为僧宝，四、住持三宝，佛灭后住于世间者。木佛画像，佛宝也，三藏之文句，法宝也，剃发染衣者，僧宝也。此中前二种局于大乘，后二种通于大小乘。行事钞资持记上一之一曰：‘三宝四种，一体理体就理而论，化相一种局据佛世，住持一位通被三时。’

（名数）一、同体三宝，即一体三宝也。二、别相三宝，即化相三宝也。三、一乘三宝，究竟之法身为佛宝，一乘之法为法宝，一乘之菩萨众为僧宝。胜�N经，法华经等之意也。四、三乘三宝，为三乘者所现之佛之三身为佛宝，三乘之法为法宝，三乘之众为僧宝。胜�N经，摄论等之意也。五、真实三宝，三身为佛宝，一切无漏之教理行果为法宝，见谛已上之三乘圣众为僧宝。六、住持三宝，同于四种三宝之中。见义林章六本。

（杂经）外道亦立三宝。百论疏上之中曰：‘广明三宝化世，此中凡列十师：一迦毗罗三宝行世，二优楼迦三宝行世，三勒沙婆三宝行世。（中略）迦毗罗谓佛宝，弟子谓僧宝，僧法住谓法宝。’

（术语）蒙三宝之加护也。参照加持条。

（名数）三衣也，僧宝所着之衣，故称宝衣。璎珞本业经上曰：‘剃头被三宝衣。’

（物名）刻佛法僧宝四个篆字者。押于道场疏。

（术语）佛像殿堂香花幡盖等佛物也。经卷纸笔箱函巾��等，法物也。僧房田园等常住僧物，衣钵谷菜等现前僧物，僧物也。此三者各异所属，不许盗用与互用。见行事钞中之一，盗戒。