（杂语）谓三世之法，新新生灭，更不相待也。维摩经弟子品曰：‘一切法生灭不住，如幻如电，诸法不相待，乃至一念不住。’

（杂名）如来于十方三世，积集无量福德，一切事业不可破坏之无比力所生之真言句也。大日经二曰：‘如巧色摩尼，能满一切愿，积聚无量福德，住不可害行，三世无比力真言句。’同疏九曰：‘常编十方三世，以无量门植种种德本，无穷已时，住不可害行，即是于一切事业中皆悉不可留难不可破坏之义，故名三世无比力真言句。’

（术语）此戒能成就三世无障碍之智，故名为三世无障碍智戒。又名三昧耶戒，自性本源戒，三平等戒，菩提心戒，无为戒，真法戒。入坛之前初心行者所受之三世无障碍戒，即十善戒也。大日经一曰：‘应授彼三世无障碍智戒。’同疏五曰：‘菩萨所以发心摄受方便学处，皆为成就如来清净智慧。’大疏演奥钞十一曰：‘方便学处者，下方便学处品所说十善戒也。依摄受此戒成就三世无障智，故云皆为成就如来清净智慧也。’同十三曰：‘三世无障碍戒者戒体也。四重、十重、十善戒等戒相也。戒体通二机戒相有通局，通者十善戒，局者四重禁等也。’

（术语）小乘教中一切有部宗所立。三世实有谓时间的诸法体性实在也。法体恒有谓空间的诸法体性实有也。所见事物之生灭，惟为体上之作用，于自体非有生灭，故谓法体为恒有。参照三世条。

（经名）金刚恐怖集会方广仪轨观自在菩萨三世最胜心明王经之略名。

（术语）即三世转生之意。传灯录曰：‘有一省郎，梦至碧岩下一老僧前。烟穗极，微云此是檀越结愿，香烟存而檀越已三生矣。’白居易诗：‘世说三生如不谬，共疑巢许是前身。’案此三生指转生而言。其外又有诸宗所立三生成佛之义者有数家，今列之如图。

（术语）得阿罗汉极速者，经三生：第一生植顺解脱分之善，第二生植顺决择分，第三生入于见道。乃至得阿罗汉果。无更较此为速者。俱舍论二十三曰：‘极速，三生，方得解脱。谓初生起顺解脱分，第二生起顺决择分，第三生入圣乃至得解脱。譬如下种苗成结实三位不同，身入法性成就解脱，三位亦尔。’

（术语）台家约种熟脱三段示佛道成就之相。初种菩提心之种子为种，修行渐熟为熟，修行成而果德显为脱。此三段或配于久远与中间及今世之三。或于一生一念之中立此三。然则三生者，但示三位之别耳。见种熟脱条。

（术语）华严宗又立三生成佛：一、见闻生，于宿世见卢舍那佛，闻普贤法门，成就金刚不坏佛种子之位，是属于宿善。二、解行生，于今生开圆解，修圆行，由十信具足十地等觉妙行之位。三、证入生，于当来世，证入佛果之位。然而以此三生，配于过现未三世，为约于下根之义，即隔世之三生也。若对于上根之机，则三生为示法门分位之语。在一生一念之中，亦有三生也。善财童子或曰来世成佛。或曰一生成佛。示此二义也。探玄记十八曰：‘依圆教宗有其三位：一见闻位，即是善财次前生身。（中略）二是解行位，顿修如是五位行法，如善财此生所成至普贤位者是也。三证入位，即因位究修潜同果海，善财来生是也。’见三生成佛条。

（术语）华严宗所立，成佛有二义：一、以此三生配于过现未之三世，于过去生见佛闻法，植佛种子，于今生全十信乃至十地之解行，于来世之生证入果海，即以三生而成佛，故谓之三生成佛，是为通途之义。二、见闻等三生各自其一生成佛也。本经随好品记地狱天子于前生见闻华严大经之正法而毁谤之，故今虽处于地狱，而为佛光所照，由前之见闻力即脱地狱之苦，而生于兜率天，于此一生成就十地解行遂得成佛。是见闻之一生成佛也。又本经入法界品谓善财童子于福城之东始见文殊，自此南询，最后见普贤菩萨，一切解行于此一生得圆满成就。是解行之一生成佛也。又本经入法界品谓舍利弗等于逝多林使六千比丘观察文殊师利。文殊为彼等说大法。使彼等证入法界。是证入之一生成佛也。说见华严大疏钞三。参照三圣条。

（术语）声闻乘之修行时也。极速者三生得极果，极迟者六十劫得极果。俱舍二十三曰：‘极速三生方得解脱。’俱舍光记二十三曰：‘此据声闻，极疾三生修加行，极迟六十劫修加行。’

（术语）又名三三昧。密教谓身口意三者互相摄入，不二一味。是乃真言行之宗要。大日常恒之说法，亦不外说此宗要。大日经一曰：‘身语意平等句法门。’同疏一曰：‘如此时中佛说何法？即是身语意三平等句法门，言如来种种三业皆至第一实际妙极之境。身等于语，语等于心，犹如大海遍一切处同一碱味，故云平等也。’是佛之三密也。秘藏记末以之约众生曰：‘三平等以三密摄一切诸法，一切色摄身，身即印契，见色也。一切声摄口，语即真言，闻声也。一切理摄心，心即本尊，表实相。是三密平等，平等遍一切处，是故行者常可思。一切所见境皆遍一切处身，一切所闻音皆是陀罗尼，即是诸佛说法音。又吾口所出音皆是诲他之音，教诲前人。此身语之下理，摄自心，自心即实相，实相即本尊，本尊即自心，如是观谓三平等。’秘藏记钞二以之约护摩之修法曰：‘护摩大宗以三平等观为至极。三平等者自身炉坛本尊，三种无二平等也。以坛总体观自身，炉口即行者口也。以种种烧具献自口供养自身本有佛烧除无始业障垢。又此自身炉坛即成毗卢遮那如来，从一一毛孔澎甘露乳雨利法界众生也。’此有三种之三平等：一吾身即印也，吾语真言也，吾心本尊也，此三密彼此摄入平等，平等周遍法界是乃自之三平等。二为已成未成一切诸佛之三密平等也。三为自之三业与佛之三密入我我入，平等平等也。秘藏记末曰：‘问秘密藏以何为体宗用？答：以曼荼罗为体，以三三昧为宗，以方便为用。（中略）自三平等互相摄入，他三平等互相摄入。其三平等互相摄入，平等平等是即宗也。’而三平等之法不止此。大日经疏九曰：‘三等为三世等三因等三业道等（即三密）三乘等。’即身义曰：‘佛法僧是三，身语意又三，心佛及众生三也，如是三法平等一也。’是亦一端耳。准于佛部莲华部金刚部之三部，法身般若解脱之三点，空假中之三谛，定智悲之三德，法报应之三身，种种之三法，台宗之三轨可知矣。此平等观念为真言行者最要之法，故入真言行者，必先受持此观念，是即三昧耶戒也。

（术语）谓译空，无相无愿之三三摩地也。

（术语）密教之略戒，为三昧耶戒之译名。见三昧耶戒条。大疏演奥钞十三曰：‘三业平等，是为此戒。三业平等者一心本源也，亦名自性本源戒。若住此处众恶永息，故立戒称也。’

（术语）又云三三昧观。观念三平等也。即入我我入观。见三平等条。又，行者正念诵之初，作入我我入之观，谓之三平等观。

（术语）自身与本尊及护摩坛三位一体之护摩坛。

（譬喻）自在天面上之三目，以譬法身，般若，解脱三德之不纵不横不一。

（譬喻）以喻菩萨，声闻，阐提之三种。涅��经三十三曰：‘善男子！如三种田：渠流便易，无诸砂�o瓦石棘刺，种一得百。二者虽无沙�o瓦石棘刺，渠流险难，收实减半。三者渠流险难，多诸沙�o瓦石棘刺，种一得一，为[蒿/禾]草故。善男子！农夫春月先种何田？世尊：先种初田，次第二田，后及第三。初喻菩萨，次喻声闻，后喻一阐提。’

（术语）云门之三句：一截断众流。二函盖乾坤。三随波逐浪。祖庭事苑一曰：‘立此三句，自德山圆明大师始也。今皆谓云门三句者盖参寻之不审也，然德山即云门之嗣，有此三句尔。’见云门条。

（名数）大日经一曰：‘佛言：菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。’大日经一部以此三句为大宗。同疏一曰：‘以此三句义中悉摄一切佛法。（中略）佛已开示净菩提心，略明三句大宗竟。即统论一部始终。（中略）当知十方三世一切如来，种种因缘随宜演说法，无非为此三句法门，究竟同归，本无异辙。’此三句摄于金刚萨�手肿�&DF-87A4（�耍┲�一字。其故，以字体之&DF-8770字，为因之义，当于菩提为因之句，&DF-8745字之三昧点为行，当于大悲为根之句，&DF-8768（么）字之大空点为究竟之果，当于方便究竟之句也。�俗忠逶唬骸�虽千经万论亦不出此三句一字，其一字中所开因行果等准前思之。’