佛词典
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（名数）与三不善根同。
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（名数）大乘义章十九曰：‘如来之三业，纯净离过，不须防护，名为三不护。诸罗汉之三业虽净而常须防护，方能离过，如来与彼异，故立三不护。’法华经药草喻品曰：‘知道者，开道者，说道者。’文句七曰：‘知道谓意不护，开道谓身不护，说道谓口不护。’同记曰：‘三不护者，常与智俱。’
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（名数）梁昙鸾就念佛者立三不三信：一信心不淳，二信心不一，三信心不相续。是曰三不。反之则曰三信。净土论注下曰：‘一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，无决定故。三者信心不相续，余念间故。此三句展转相成。以信心不淳，故无决定。无决定故，念不相续。亦可念不相续，故不得决定信。不得决定信，故心不淳。’西河道绰承之，更阐明三信。安乐集上曰：‘若能相续，则是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。’文类聚钞行卷曰：‘三不三信诲殷勤，像末法灭同悲引。’
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（名数）贪嗔痴之三毒也。新译仁王经中曰：‘治贪嗔痴三不善根，起施慈慧三种善根。’智度论六曰：‘闻三善则喜，闻三不善则不欢喜。’
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（名数）一、身不坚，父母所生之身，为四大假合而成，生灭无常，不可久存也。二、命不坚，人所受之寿命虽长短不齐，而同为梦幻之体，倏忽无常，不可久存也。三、财不坚，一切世间之财物，体非坚固，集散无常不可久存也。出本事经七。
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（名数）与三净肉相反。见为我所杀者。闻为我所杀者。有为我所杀之疑念者。持戒之比丘，不可食此三种之肉。见食条。
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（术语）佛教立三身，婆罗门亦立三身。中论疏曰：‘明三天者，是彼家三身。自在为本，如内法身。应为韦纽，如内应佛。韦纽脐中化为梵天如化佛也。’此与佛教之三身稍异，其三天即三神一体观，由于时代而三神有相违者。’
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（名数）见天条。
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（名数）见二天三仙条。
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（术语）一、自性分别，对于六识现在之六境，而自性了别自境者。二、计度分别意识之散慧于不现前之事计较量度者。三、随念分别，若散，若定之意识，对已经之六境而追念者。眼等之五识有唯一之自性分别，而意识具三。俱舍论二曰：‘分别略有三种：一自性分别，二计度分别，三随念分别。’
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（流派）立心识三分说（即立见分，相分，自性分）之流。陈那所立。与四分家皆为唯识之正流。
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（名数）晋道安，初科节诸经而立三分。及后亲光之佛地论来，果有三分之说。由是诸经皆科三分：一、序分，起本经之由序因缘也。中有通序别序之二。通于诸经曰通序，局于本经曰别序。二、正宗分，正为本经之所说也。三、流通分，举本经之利益劝正说之流通也。见法华文句一。佛地论之三分：一、教起因缘分，二、圣所说分，三、依教奉行分。
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（名数）一、至诚心，真实愿净土之心。二、深心，深愿净土之心。三、回向发愿心，回向所修之功德，愿求往生净土之心。具此三心者，必得往生。观无量寿经曰：‘一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。’[囗@又]一、根本心，第八阿赖耶识之心王，含藏一切善恶之种子，生染净之诸法者。二、依本心，依第七末那识根本识为一切染法之本者。三、起事心，执着眼等之六识外境，起种种之业者。出于宗镜录八十九。[囗@又]无量寿经第十八愿中所说至心，信乐，欲生我国之三者，谓之三心。文类信卷曰：‘本愿三心之愿’又‘为愚恶众生阿弥陀如来已发三心愿。’然此三心为一信心之分开，故又称三信。[囗@又]道绰禅师，依净土论注之意而立三心：一、淳心，信心深厚也。二、一心，信心纯一也。三、相续心，信心相续不杂余念也。安乐集上曰：‘若能相续，则是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。’日本亲鸾之文类行卷谓之三信。[囗@又]一欢喜地等十地一一分三位，谓之三心：一、入心，初入其地之时分也。二、住心，住于其地之时分也。三、出心，将出其地入后地之时分也。
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（术语）谓真见道之后，更发后得智，以三心观二空之理之位也。
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（名数）台家对于三观而立三止：一、体真止，诸法由因缘而生，因缘假和合之法体为性空，止息一切之攀缘妄想者。证空理谓之体真，空即真也。是对于中观之止也。二、方便随缘止，又名系缘守境止。菩萨知空非空，停止于诸法幻化之理，分别药病化益众生者。知空非空谓之方便，分别药病随缘历境谓之随缘，安住假谛之理而不动，谓之止。是对于假观之止也。三、息二边分别止，又名制心止。第一止偏于真，第二止偏于俗，俱不会于中道，今知真非真，则空边寂静。知俗非俗则有边寂然。即息真俗之二边，而止于中谛者。是对于中观之止也。已上三止前后次第。为别教之三止。三即一，一即三，三相即为圆教之三止。止观三曰：‘此三止名，虽未见经论。映望三观，随义立名。’[囗@又]止之三义曰三止：一、止息之义，二、停止之义，三、不止之止之义。见止条。[囗@又]法华经方便品有佛三止舍利弗三请。见三止三请条。
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（故事）法华经方便品之初，先赞叹如来之二智，以诸法实相为甚深微妙欲说而止，次舍利弗代众请说之。如此佛与舍利弗交互各三止三请，佛遂容第三请，广说妙法。谓之三止三请。
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（名数）因明之宗与因及喻，曰三支。宗者，所立之义也。因者，成宗之理由也。喻者，助成宗之譬喻也。喻有同异之二，存宗因二义之喻法为同喻，无宗因二义之喻法为异喻：‘声为无常，以所作性故，如瓶等（同喻），如虚空等（异喻）。’如此以此三支立比量之作法谓之立量。
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（术语）因明法也。以宗因喻之三分立比量也。比量者以因喻之二者，比知宗义也。
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（仪式）谓人死后三日，请僧设斋食也。释氏要览下曰：‘北人亡至三日必斋僧，谓之见王斋。’（由此斋见焰魔王可免罪之义）。
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（杂语）五灯会元曰：‘怀海禅师谓众曰：佛法不是小事，老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。’