（譬喻）结者系缚之义，烦恼之异名。结惑溺人，故譬以河。大集经三十二曰：‘众生��行没结河。’

（术语）结与使，皆烦恼之异名。击缚心身，结成苦果，故云结。随逐众生又驱使众生，故云使。结有九种，使有十使。净心诫观发真钞上本曰：‘结使。成论云：犹如乳母常随小儿，能系缚生死故名为结，常随生死故名为使，即九结十使。’大乘义章五本曰：‘随逐紧缚，称之为使。结集生死，目之为结。结缚众生，亦名为结。’

（术语）Sa&mdotabvgiti，佛灭后，诸弟子相会，为防止异见邪说，诵佛陀之说法，举各自所闻确实者，结合集成之，为大小乘经典。但经论所传不同，以下顺次大别而记之。第一为小乘经之结集。第二为大乘经之结集。第三为秘密经之结集。第一小乘经之结集有四期。第一王舍城之结集，第二毗舍离城之结集，第三波吒利弗城之结集，第四迦湿弥罗城之结集是也。[囗@又]太炎文录初编别录三曰：‘佛未涅��以前经典已有结集，如阿毗达磨法蕴足论为目干连所造，而引大因缘经及教诲颇勒��那经（卷十一），即小乘初次结集，亦非止阿难集经，优波离集律，迦叶集论而已。西域记九云：诸学无学数百千人不预大迦弃结集之众更相谓曰：如来在世，同一师学。法王寂灭，简异我曹。欲报佛恩，当集法藏。于是凡圣咸会，贤智毕萃，复集素�炖虏兀�毗奈耶藏，阿毗达磨藏，杂集藏，禁咒藏，别为五藏。凡圣同会，因而谓之大众部。是则阿含以外大众部又有所集可知（此大众部乃佛弟子，非佛灭百年大天破教以后之大众部也）。

（故事）小乘经典第一期之结集，有分窟内窟外二部者，亦有不分者。不分之说，如阿育王传四曰：‘迦叶与五百罗汉同至毕波罗窟，先使阿难结集修多罗藏，次使优波离结集毗尼藏，后迦叶自结集摩得勒伽藏。’（取意）。十诵律六十曰：‘大迦叶与五百比丘共安居王舍城外精舍，先使优波离结集毗尼藏，次使阿难结集修妒路藏与阿毗昙藏。’（取意）。四分律五十四曰：‘初大迦叶与五百大比丘至王舍城，优波离先结集毗尼藏，次阿难结集修多罗藏与阿毗昙藏，既结集三藏后，长老富罗那率五百比丘来，迦叶更对此比丘等如上结集三藏。’（取意）。智度论二曰：‘大迦叶欲结集三藏，至王舍城�^崛山中告阿�^世王赐我等食，日日送付，今我等为结集经藏，不作他行，三月安居于此。先十五日说戒时集大众，迦叶入禅定，以天眼观之，一千人中，独阿难一人未尽余垢。迦叶自禅定起，携阿难手从众中出，言今清净众中欲结集经藏，汝余垢未尽，不可住此，阿难深惭耻悔责，其夜中尽余垢为阿罗汉，直入加于千数。于是使阿难先结集修妒路法藏，次使优波利结集毗尼藏，后复使阿难结集阿毗昙藏。’（取意）。毗尼母经三曰：‘大迦叶先于王舍城耆�^掘山竹林精舍中集五百比丘，使难阿结集第一毗尼藏，第二修妒路藏，第三阿毗昙藏之三藏，后富兰那偕比丘五百人来加之。’（取意）。已上皆记三藏之结集，比丘之数与结集者小有异。僧�o律三十二曰：‘与一千大比丘同至王舍城刹帝山窟，敷置床褥，庄严世尊座，世尊座左面，敷舍利弗座，其右面敷目犍连座，次敷大迦叶座，如此次第敷五百座，办四月供养，为结集法藏，悉断外缘。尔时一千人中选取五百，使阿难先结集四阿含及杂藏，次使优波离结集毗尼藏。’（取意）。五分律三十曰：‘大迦叶与五百比丘至王舍城使优波离先结集毗尼藏，次使阿难结集修多罗藏。’（取意）。善见律一曰：‘阿�^世王为结集者于先底��那波罗山边禅室门边造讲座，大迦叶得五百比丘来此，先使优波离结集毗尼藏，次使阿难结集法藏。’（取意）。已上僧�o律与善见律皆不言第三阿毗达磨藏之结集。增一阿含经序品曰：‘大迦叶集八万四千众，使阿难结集第一契经藏，第二律藏，第三阿毗昙藏，第四杂藏（此中有方等大乘）弥勒菩萨在座称善哉’（取意）。撰集三藏传曰：‘于摩竭陀僧伽尸城北，迦叶聚八万圣者，使阿难结集四藏，一经藏，二律藏，三法藏，四杂藏。’（取意）。已上增一阿含经与撰集三藏传所说皆同，大众部之义也。故虽不自言窟外，而为窟外之结集无论矣（义林章二本，决撰集三藏传为大众部之义，唯识同学钞三之五、决今增一阿含经为大众部之经）。

（故事）是小乘三藏中毗那耶藏之结集也。佛灭后一百年，于毗舍离国有十个非法起。长老耶舍（陀）比丘，于毗舍离城波利迦园召集七百圣众，断十个非法，洗净律藏云：四分律五十四、十诵律六十、五分律三十、僧�o律三十三、毗尼母经四、善见律一、西域记七之诸书所记同。西域记七曰：‘吠舍厘城东南十四五里有大�@堵波，是七百贤圣重结集处。佛涅��后百十年，吠舍厘城诸��刍远离佛法，谬行戒行。时长老耶舍（陀）召集七百贤圣于吠舍厘城，依毗奈耶制止谬法，宣明圣教。’（取意）。善见律一曰：‘世尊涅��已一百岁时，毗舍离跋�^子比丘，毗舍离中十非法起。（中略）长老耶斯那比丘发起此事。于跋�^子比丘众中，长老离婆多问萨婆迦，萨婆迦比丘答，律藏中断十非法，及消灭净法。（中略）于毗舍离婆迦迦园中众已聚集。如迦叶初集法藏无异。一切佛法中垢洗除已。’世谓之七百结集，又云第二结集。其争论之原因十非事，见十事非法条。

（术语）如言缚脱。为烦恼所缚而不自在，故云结，悟理而脱结缚，谓之解。楞严经五曰：‘结缚同所因，圣凡无二路。’

（术语）于佛法结缘。创未来得度之缘也。止观六上曰：‘和光同尘，结缘之始。’文句二下曰：‘现世虽见佛闻法，无四悉檀益但作未来得度因缘，此名结缘众。’文句记二下曰：‘结谓结构，立机之始。缘即缘助，能成其终。则成未来修得三德之先萌也。’往生要集下末曰：‘当知生谤亦是结缘，我若得道愿引摄彼，彼若得道愿引摄我。’

（人名）给孤独长者也。

（物名）与挂络同。

（经名）大药叉女欢喜母并爱子成就法之异名。

（杂说）公案名。五灯会元曰：‘德山宣鉴禅师抵沩山，山至晚。问首座今日新到在否？座曰：当时背却法堂，着草鞋出去也。山曰：此子已后向孤峰顶上盘结草庵，诃佛骂祖去在。’

（术语）&DF-87B9hva，悉昙四十二字门之一。又作火。大品经四念处品云：‘火字门，入诸法唤不可得故。’不空译华严经入法界品四十二字观门云：‘称诃�蹲质保�观察一切众生，入堪住力，遍生海藏般若波罗蜜门。悟一切法可呼召性不可得故。’旧华严经五十七曰：‘唱诃婆字时，入般若波罗蜜门，名观察一切无缘众生方便摄受令生海藏。’盖梵语诃��hva为呼召之义，依深秘释解为可呼召性不可得也。

（术语）见因条附录十因十果项。

（植物）Khadira，又作珂地罗、�A地罗、轲梨罗、�A达罗、�彝勇蕖��A地洛迦、�掖锫蕖��A达洛迦�姨徨鹊龋�木名。译曰山木、苦楝木、空破、紫�^木、毒树剌等。慧琳音义二十五曰：‘�A地罗，旧言�彝勇蕖Ｄ久�也。’玄应音义二十一曰：‘担山木，梵言�A达罗。旧言�彝勇蕖Ｄ系囟嗳拇四尽！�陀罗尼集经二曰：‘�彝勇弈荆�唐云紫姜木也。’同十曰：‘劫地罗木，此云紫檀木。’慧琳音义十五曰：‘�掖锫蓿�毒树剌名。如此方皂荚之类。’俱舍光记十一曰：‘�A地洛迦，印度树名。此方南边，亦有此树，称为担木。山上宝树，其形似彼，从树为名。旧云�彝勇弈荆�讹也。’玄应音义二十四曰：‘�A地洛迦，此云担山木。’瑜伽略纂一曰：‘七金山之第五也。�A达洛迦此云担木，诸阿修罗以此木，担须弥山，山有担木，故以为名。’起世经一曰：‘须弥下，其次有山，名�姨崧掊龋�高四万二千由旬。’

（人名）Bh&amacronrgava，仙人名。译曰瓦师。佛出家，始到此仙人处。见佛本行集经二十。

（人名）巴Bhadd&amacronli，比丘名。佛赞叹一座食之法，跋陀和利不堪，固辞，夏三月竟，复来见世尊，佛种种呵之，为说出要。见中阿含五十一跋陀和利经。

（杂名）Bhadrapati，城门名。译曰贤主。见本行集经三十五。

（术语）六种巧方便之一。施众生以德，众生思报其恩时，令众生行道之方便也。

（经名）一卷，又名报缘功德经，失译。佛说盂兰盆经之异译。

（杂语）为报恩而奉财物也。