（杂语）又云募缘，亦曰化缘。募集与劝化之义。

（术语）一切之行法也。菩提心论曰：‘复经三僧�o劫，修六度万行，皆悉具足，然证佛果。’

（名数）十恶中属于心意之三恶也。即贪欲。嗔恚，愚痴是。

（术语）又曰意成身。由Manomaya译之。初地以上之菩萨身。为众生济度如意受生而得之身，故名。胜�N经曰：‘大力菩萨意生身。’宝窟中末曰：‘意生身是初地已上一切菩萨。彼人受生，无碍自在。如心如意，名意生身。’四卷楞伽经二曰：‘意生身者，譬如意去迅速无碍，故名意生。’同经三说三种之意生身。七卷楞伽经四说三种之意成身。

（天名）胎藏界曼陀罗中，第七理趣会，奉涂香于本尊之天女名。手捧涂香器。见胎藏界曼陀罗大钞三。

（术语）因明学所用之语，存于意而不显于言曰意许。显于言曰言陈，因明论大疏三曰：‘以彼成立意许法之差别，积聚他用。’因明论直解曰：‘口虽不言，心有所指，即意许差别性也。’

（术语）意中执持事物，坚固而不动也。

（术语）六识之一。依意根而起，了别法境之心王也。有四种之别：一独头意识，不与他之五识俱起，独起而泛缘十八界之意识也。此在散心，于三量中必为比非之二量。二五同缘意识，与他五识同时而起，与彼共缘其境明了依之意识也。是心之现量。三五俱意识，与五识同时而起，缘五境傍缘十八界之意识也，是通于现比非三量。四五后意识，生于五俱意识之后念，缘前念五境之境，及缘他一切法之意识也，是全与独头意识相同。此独头意识之释，乃就六识建立之小乘而言，若就大乘之八识家言之，则尚与末那识阿赖耶识俱起，非独头现行也。见百法问答钞二。又第六意识，六识中意识位于第六，故名。

（术语）见慈悲条。

（术语）慈悲与忍辱也。是三轨之二。证道歌曰：‘观恶言是功德，此则成吾善知识，不因讪谤起怨亲，何表无生慈忍力。’

（公案）慈明平生以事事无碍行心，非凡圣所能测。见禅林僧宝传五章。是圆顿家之常事，有何不能测。

（术语）金刚界贤劫十六尊中上首所安之慈氏菩萨，住于月轮，故谓为慈尊之月。

（术语）六蔽心之一。愚痴之烦恼蔽心性也。

（杂语）Srota&amacronpanna，译曰预流、入流。小乘四果之第一果。玄应音义二十三曰：‘梵音�@路多阿半那，此言预流。一切圣道说为流，能相续流向涅��故。初证圣果创参胜列，故名预流。预及也，参预也。旧言须陀洹者，讹也。’见四果条。

（术语）以名大乘穷极之实教。后魏光统律师立三教，第三为圆教。圆教之名，自此始。其后由晋华严经五十五：‘尔时如来，知众生应受化者，而为演说圆满因缘修多罗。’又‘显现自在力，演说圆满经。’之经文而立名。天台宗判四教，第四为圆教，华严宗复立五教，第五为圆教。今依台宗之说释之，先就圆体言之，则为圆融圆满之二义。十界三千之诸法，一如一体，谓为圆融，十界三千之诸法，条然具足，谓为圆满，亦曰圆足。圆融为空谛，圆满为俗谛，此二相即不二为中谛。观此三谛于一时，谓为圆。辅行二之一曰：‘圆名圆融圆满义，又圆者全也。李奇云：圆钱也，即圆全无缺也。’四教仪一曰：‘圆以不偏为义，此教明不思议因缘二谛中道事理具足不别，但化最上利根之人，故名圆教也。’次就行位言之，则谓为圆顿。华严经说初发心时便成正觉，涅��经说发心究竟二无别是也。顿者顿极顿足，诸法本圆融，故一法圆满一切法，以一念之开悟，顿疾极足佛果，谓为圆顿。是天台所判四教中，第四圆教之所诠也。是为宗之极致。故教名圆顿宗。戒名圆顿戒。观名圆顿观。辅行二之一曰：‘圆顿者，顿名顿极顿足。（中略）体非渐教，故名为顿。’次称三谛相即之实相，不可思议。谓为圆妙。释签一之一曰：‘圆，觉妙之别名。’四教仪集解下曰：‘三谛圆融，不可思议，名为圆妙。’

（物名）金刚界之法身塔也。见法身塔条。又谓为塔。显修生之智也。见密门杂抄。

（术语）谓华严经也。修多罗，译言经。此名经中自说。晋华严经五十五曰：‘尔时如来，知诸众生应受化者，而为演说圆满因缘修多罗。’又曰：‘显现自在力，演说圆满经。无量诸众生，悉受菩提记。’因而为华严经之别称，又华严天台判教中立圆教之名皆依此文也。

（术语）台宗圆教之断法也。谓台宗解元来性恶，故见思、尘沙、无明之三惑，同时并断也。指要钞二曰：‘诸宗既不明性具十界，则无圆断圆悟之义，故得即名而无即义也。’

（异类）障碍佛道之恶神之总称。圆觉经曰：‘恶魔，及诸外道。恼身心。’法苑珠林曰：‘恶魔波旬，将八十亿众，欲来坏佛。’见魔条。

（人名）李长者通玄在则天朝，会华严经新译八十卷成，持至太原，寓高仙奴家，日食十枣，柏叶饼一枚，后人号为枣柏大士。