（术语）十二光之一。阿弥陀佛之光明也。阿弥陀佛之光明，无论山河云雾等外障，即贪嗔痴慢等内障亦不能障蔽，且为照破，故名。

（人名）名智旭，字�q益，自号八不道人。从所居而曰灵峰。父岐仲，持白衣观音咒祈子，母金氏，梦大士抱子授之而生，时明万历二十七年五月三日也。初学儒，以圣学自任，作辟佛论数十篇。十七岁阅莲池大师自知录叙及竹窗随笔，取论焚之。二十岁丧父，读地藏本愿经发出世之心，日诵佛名。居三年，闻一法师讲首楞严经，至空生大觉，忽生疑不能得，遂于像前发四十八愿，决心出家。天启二年三梦憨山，时憨山在曹溪，不能往从，从憨山之徒雪岭剃度。寻往云栖听古德讲唯识论，疑与首楞严之宗旨不合，请问。古德云：性相二宗不许和会。心怪之曰：佛法岂有二耶？遂入径山参禅，性相二宗，一时透彻。旭见律学退废，以兴律为任，既述毗尼集要，寻欲注梵网经，于佛前拈阄以决所宗，得天台宗，于是究心台部，而不肯为台宗子孙，以近世之台宗禅宗贤首慈恩各执门庭不能和合也。晚住灵峰，生平著述合有四十余种，顺治十一年正月二十一日寂，寿五十七。尝曰：生平行履，百无一长，独有大菩提心，忘身为人，舍己从人，为堪质之于三世慈尊者。见灵峰宗论。师之灵峰二十景颂中大雄峰颂曰：‘鹫岭遥传�~一传，由来吾道贵闻知。但从龙树通消息，不向黄梅觅破衣。’

（术语）如人有印则得入国，以般若之智为印，则得入实相之理，故曰智印。又如印契判物之真伪，以智为印，刊定是非真妄等，故曰智印。又如大日拳印不动之剑印，各证明内证之智德者，故曰智印。法华经妙音品曰：‘智印三昧。’法华义疏十二曰：‘如人入安稳国，有印得入，无印不得入。菩萨得此三昧，解入实相。’法华玄赞十曰：‘以智为印，刊定是非真妄等故。’秘藏宝钥上曰：‘五部诸佛智擎智印。’

（名数）一知贪欲行者，二知嗔恚行者，三知愚痴行者，四知等分行者，五知修学地行者，六于一念中知无边众生之行，七知无边众生之心，八知一切法之真实，九知一切如来之力，十普觉悟法界门。见唐华严经十八。

（譬喻）智慧能破愚痴之��，故譬以灯光。智度论四十一曰：‘以智慧灯照我等。’

（术语）十八不共法之一。见十八不共法条。

（人名）中吴纪闻曰：‘灵岩寺，乃智积开山之地。智积当东晋末。自西土来创立伽蓝，泗州僧伽至无锡，闻智积在苏即回。曰：彼处已有人矣，由是名遂显，有贫妪持角黍为献，智积受之，妪因得度，至今上已日号智积生日，聚数百妪为角黍会。’

（术语）五果之一。从善因生善果，从恶因生恶果，从无记因生无记果也。例如从前念之不善心生后念之不善心或不善业也。果性似因性而流出，故云等流果。又等流为等同流类之义，因果之性同类，故云等流。旧译谓之习果。对于因，则六因中由同类因与遍行因而生者曰等流果。唯识论二曰：‘等流果，果似因故。’俱舍论六曰：‘等流果，似自因法，名等流果。谓似同类遍行二因。’唯识述记二末曰：‘等谓相似，流谓流类。’

（术语）四种不善之一。与自性不善，相应不善所等起之表业，无表业，及不相应行法也。此恰如饮毒液而生之乳。

（堂塔）Tamas&amacronvana，译曰��林。伽蓝名。见西域记四。

（职位）轮番守护堂宇之僧。又云堂守。[囗@又]（杂名）西番之僧也。西番即西域。

（修法）尊胜佛顶尊之秘密修法也。见尊胜法条。

（经名）有五译，一唐杜行��译，佛顶尊胜陀罗尼经，一卷。二唐地婆诃罗译，佛顶最胜陀罗尼经，一卷。三唐佛陀波利译，佛顶尊胜陀罗尼经，一卷，。四地婆诃罗重译，最胜佛顶陀罗尼净除业障经，一卷。五唐义净译，佛顶尊胜陀罗尼经，一卷。六宋施护译，尊胜大明王经，一卷。此六译中，不空三藏之弟子法崇，就第三译之佛陀波利本作疏二卷，流行于世。

（仪式）供茶于佛前祖前灵前也。凡禅规以奠茶奠汤为恒例。又葬式据棺于龛堂后，有奠茶奠汤之佛事。茶与汤之前后，午后先汤后茶，午后先茶后汤。必并供。

（饮食）见点茶汤条。

（术语）梵语僧伽Sa&mdotabvgha，此译众，旧译家谓四人已上之和合，新译家谓三人已上之和合。天台观经疏曰：‘众者，四人已上乃至百千无量。’法华义疏二曰：‘四人已上，至万二千人以还悉名为众。’法华玄赞一曰：‘众者僧也。理事二和，得众名也。三人已上得僧名故。’见僧条。

（名数）善财童子南询第三十七参，开敷一切树华夜神对童子说一切众生爱乐十由：一如来威德力故。二顺如来教故。三行如来语故。四学如来行故。五得如来所护力故。六修如来所印道故。七种如来所行善故。八依如来所说法故。九如来智慧日光所照故。十如来性净业力所摄故。见唐华严经七十二。

（界名）对佛界之称。十界中除佛界，总称他九界曰众生界。

（术语）四种意趣之一。

（人名）Sa&mdotabvghabhadra，论师名。有部宗悟入之弟子，曩者世亲菩萨讲婆沙论，造俱舍论，匡毗婆沙师之误，众贤论师通破俱舍论，破俱舍取雹摧草本之意，名曰俱舍雹论。世亲菩萨见之，称此论反发明我宗，因改名顺正理论，有八十卷，又显宗论有四十卷，正理以破执为主，显宗以显正为本。见西域记四。