佛词典
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（传说）此经文殊菩萨与阿难结集已，龙神收入龙宫。后龙树菩萨入龙宫见之，有上中下三本。下本有十万偈，三十八品，中本有四十九万八千八百偈，一千二百品，上本有十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数本。龙树受持下本之十万偈，流传于阎浮提。支那所译之三本，即皆为其下本十万偈之抄略也。晋译仅三万六千偈，唐译仅四万五千偈，因之称曰略本经。此三本之缘由，真谛三藏据西域之传纪而说。见贤首华严传记一、探玄记一。
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（书名）一卷，唐宗密述。又名原人论。论寻讨人道，以唯一真心为其本者。
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（物名）印度风俗男女多以花结贯饰首或身，谓之俱苏摩摩罗Kusumam&amacronl&amacron，因而以为庄严佛前之具。大日经入漫荼罗具缘品之余曰：‘持真言行者，供养诸圣尊，当奉悦意华。洁白黄朱色，钵头摩青莲，龙华奔那伽，计萨罗末利，（中略）是等鲜妙华。吉祥众所乐，采集以为�N。’玄应音义一曰：‘梵言俱苏摩，此译云华、摩罗，此译云�N。按西国结�N师，多用苏摩那华，行列结之，以为条贯。无问男女贵贱，皆此庄严或首或身，以为饰好。’西域记二曰：‘首冠华�N，身佩璎珞。’苏悉地经三曰：‘若欲成就华�N法者，取�^底华作�N。’然庄严佛前之华�N，有以种种之宝刻其形者。守护国界经曰：‘以种种宝，用作华�N，而为庄严。’陀罗尼集经六曰：‘若月无花，刻花安之。’支那日本之风土，难得适当之花，故专用金属所刻之华�N。
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（地名）印度之国名。慧苑义下曰：‘庵谓庵罗，此云无垢，则西域果名。其果堪以疗疾，诸国之中，此国最多，故以名焉。其国即在中印度内也。’
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（植物）果名。又作庵婆罗，庵罗（波利），庵没罗等。维摩经佛国品什注曰：‘庵罗树，其果似桃非桃也。’同肇注曰：‘先言柰。’西域记四曰：‘庵没罗果，虽同一名，而有两种：小者生青熟黄，大者始终青色。’玄应音义八曰：‘庵罗或言庵婆罗，果名也。案此花多，而结子甚少矣。果形似梨。旧译云柰，应误也，正言庵没罗。’起世经一曰：‘郁多罗究留洲，有一大树，名庵婆罗。其木纵广七由旬，下入于地，二十一由旬，出高百由旬，枝叶垂覆五十由旬。’名义集三曰：‘庵罗，正言庵没罗，或庵罗（波利）。’参照庵摩罗条。梵&Amacronmra，巴Amba。
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（名数）同三佛菩提。
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（名数）一发心菩提，十信之菩萨于无量生死中为无上菩提发大心也。二伏心菩提，十住十行十回向之菩萨于诸烦恼调伏其心，行诸波罗蜜也。三明心菩提，初地已上之菩萨观三世诸佛之诸法实相，其心明了也。四出到菩提，八地已上之菩萨，于般若中不着于般若能灭诸惑，见十方之佛，出三界而到佛果也。五无上菩提，等觉之菩萨。坐于道场，断尽诸烦恼得无上菩提也。见智度论五十三。
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（术语）见菩萨摩诃萨条。
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（经名）菩提场庄严陀罗经之略名。
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（经名）��子经之异名。
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（经名）一卷，失译。说佛往昔孝养瞽亲之事。与��子经同本。
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（经名）三卷，刘宋求那跋陀罗译。与大萨遮尼干授记经同本。但缺王论品。
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（本生）法华经方便品曰：‘乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。’阿育王传一曰：‘世尊与阿难在巷中，行见二小儿，一名德胜，是上族姓子。一名无胜，是次族姓子。弄土而戏，以土为城。城中复作舍宅仓储，以土为[麸-夫+少]着仓中。此二小儿见佛三十二大人相欢喜，德胜于是掬仓中土名为[麸-夫+少]，奉上世尊。无胜在傍合掌随喜。德胜于是说偈赞曰。（中略）佛言：我若涅��百年之后，此小儿者当作转轮圣王四分之一，于花氏城作正法王，号阿恕迦。分我舍利而作八万四千宝塔，饶益众生。’
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（异类）饿鬼名。见布怛那条。
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（衣服）紫色之袈裟或上衣也。是非佛制之色，乃赐僧之紫衣，始于唐之法朗等。僧史略下曰：‘按唐书，则天朝有僧法朗等，重译大云经。陈符命言，则天是弥勒下生，为阎浮提主。唐氏合微，故由之革命称周，法朗薛怀义九人并封县公，赐物有差，皆赐紫袈娑金龟袋。其大云经颁于天下寺，各藏一本，令高座讲说。赐紫自此始也。’资持记曰：‘今时沙门多尚紫服。按唐纪，则天朝薛怀义辞宫庭，则天宠用令参朝义。以僧衣色异，因令服紫袈娑，带金象袋。后伪撰大云经。结十僧作疏进上，复赐十僧紫衣龟袋。由此弊源一泄，于今不返。’六物图曰：‘轻纱紫染，髓色俱非，佛判俗服，全乖道相，何善之有！’
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（术语）天台宗明三乘教为一乘教之方便，以显绝待之一乘教。法华经前半十四品之所明。谓之迹门法华。玄义六下曰：‘今经四大弟子，领佛开三显一益。’见开显条。
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（术语）教人开蒙化恶也。法华经序品曰：‘是诸八王子，妙光所开化。’无量寿经上曰：‘入众言音，开化一切。’
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（杂语）始开讲释也。讲座之初日。对于解讲或满讲而言。考信录二曰：‘开讲，发讲并解讲，解座之字，屡见广弘明集二十一。’
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（术语）开蒙明暗也。药师经曰：‘幽明众生，悉蒙开晓。’
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（术语）解释经文之题号也。如大日经问题，金刚顶经开题等。日本空海多用此名。