（杂语）开浴室也。寒月五日一浴，暑天每日沐汗，为开浴告知于众僧，于斋堂前挂开浴牌。敕修清规知浴曰：‘凡遇开浴，斋前挂开浴牌。’

（术语）初开法事之场也。敕修清规圣节曰：‘披阅金文，今辰开启。’

（印相）作塔印，其二大指间少开也。见率都婆印条。

（杂语）间隔断绝之意。又名有间断或曰有间。对于无间而言。即不相续而中间断绝也。成唯识论四所谓‘无心定，熟眠，闷绝，无想天中，间断故’，往生礼赞所谓‘忆想间断故’是也。

（名数）一现量，二比量，三圣教量，又曰至教量声量正教量。尚有现量比量非量之三量。见三字部三量条。

（书名）六卷，淄州慧沼着。同八卷，海东元晓蓍。

（仪式）三种羯磨之一。最轻微之事及常式之事，仅一度白告于众，得使其事成立者。羯磨疏一上曰：‘单白者，如设戒告众僧常所行，圣制同遵。有背结过，未假烦请，随作便遂，初牒事表陈劝众和忍，名之为白，即此成遂有作业之功，名为羯磨。’资持记上一之五曰：‘一者单白，事或轻小。常所行，或是严制。一说告僧便成法事。’见羯磨条。

（神名）K&amacronlar&amacrontri，又曰黑夜天，��夜天，黑��天。梵名伽罗��底��。阎摩王三后之一。司中夜之神。大日经疏十曰：‘次黑夜神真言，此即阎罗侍后也。’同十四曰：‘以左手握地水指入掌，火风相并而申之，其空指如寻常作拳也。此黑夜天印也。阎罗王后也。’同十六曰：‘南方阎摩王当作风坛。（中略）左边画黑��后，以幢为印。’同十七曰：‘当知即是黑夜天，即是阎罗。’演密钞九曰：‘梵语迦罗，此译云时，即三时等也。若准普通真言藏品中释者，具足梵音云迦罗��底嘿。迦罗云黑，��底嘿云夜，即黑夜神也。又底哩名三，即夜三时也。’

（印相）此印相出摄大仪轨二。灌顶时，于坛前结此印开弟子之眼。

（术语）垂悲于我之母也。心地观经二曰：‘慈父恩高如山王，悲母恩深如大海。’

（术语）佛之德号也。无上无上之义。涅��经四相品曰：‘无上上者真解脱，真解脱者，即是如来。’

（术语）叹称教法之至极也。即大乘之异名。华严经五十一曰：‘过二乘名为大乘、第一乘、胜乘、最胜乘、上乘、无上乘、利益一切众生乘。’宝积经二十八曰：‘诸佛如来正真正觉所行之道。彼乘名大乘，名为上乘，名为妙乘，名为胜乘、无上乘、无上上乘、无等乘、不恶乘、无等等乘。’

（术语）安住于无生无灭之理而不动也。仁王经说五忍，此为第四。或为初地之证名，或为七八九地之悟名。智度论五十曰：‘无生忍法者，于无生灭诸法实相中信受通达无碍不退，是名无生忍。’同八十六曰：‘乃至作佛不生恶心，是故名无生忍。’大乘义章十二曰：‘理寂不起，称曰无生。慧安此理，名无生忍。’仁王经良贲疏曰：‘言无生者，谓即真理。智证真理，名无生忍。’楞严经长水疏一下曰：‘了法无生，印可决定，名无生忍。’同八上曰：‘真如实相，名无生法。无漏真智，名之为忍。得此智时，忍可印持，法无生理，决定不谬。境智相冥，名无生忍。’大乘义章十二曰：‘如龙树说，初地已上亦得无生。若依仁王及与地经，无生在七八九地。’天台观经疏曰：‘无生忍是初地初住。’

（术语）声闻果十智之第十。阿罗汉之最极智也，已断三界之烦恼，证知我身更不受生于三界，阿罗汉果之智也。[囗@又]大乘菩萨证无生之理之智也。往生论注下曰：‘岂不能转生见为无生智乎？’

（术语）百八三昧之一。智度论四十七曰：‘得此三昧，不见一切法来去相。’

（术语）无明为根本，生无量之惑业苦，故称之曰藏。璎珞本业经上曰：‘无明名不了一切法，迷法界而起三界业果，是故我言从无明藏起十三烦恼。’

（术语）胜�N，本业，起信诸经论谓之无始无明，菩提心论谓之无始间隔，生死流转之根本惑体也。平等法界之理不达，妄隔平等之理性，谓之无明，又曰间隔。是��惑之心，体无慧明，故曰无明，��惑之心，隔离理性，故名间隔。依此无明之间隔而生种种之烦恼，作种种之业，受种种之果也。而名之为无始者，有三释：一就因缘生之理而释，二就惑体相依之义而释，三就真实同体之理而释。一就因缘生之理而释者，谓凡一切有为法，乃因缘生，现世之果，由前世之因而生，前世之果，更由前世之因而生，如是推究，更无初始，若有初始，则是无因生之外计，而非佛法，得涅��经之四柱偈及摄论之文等说而明也（见无始条）。是为大乘论之通说。二就惑体相依之义而释者，谓枝末无明依根本无明，根本无明依真如，是缘起法之自然也。此时无明为惑之根本，无明之先更无为始之惑法，故谓之无始。依此释，则无始之言，即根本之异名，成无明有始之义。依此义，起信论谓为忽然念起名为无明，天台谓之元品无明，起信论之疏家谓之根本无明。曰忽然，曰元品，曰根本，皆为有始之异名也。圆觉经曰：‘云何无明？善男子！一切众生从无始来，种种转倒，犹如迷人，四方易处。由有无始本起无明，为己主宰。一切众生，生无慧目，身心等性皆是无明。’本业经下曰：‘其四住地前更无法起故，故名无始无明住地。’胜�N经宝窟中末曰：‘无始有二释：一云，无明无有始，故众生无始，波若无底。二云，无明最在初实录有始，但无有一法在此前者，故云无始也。’起信论曰：‘一切众生不名为觉，以从本来念念相续，未曾离念故，说无始无明。’起信论义记下末曰：‘唯此无明为染法之源，最极微细，更无染法能为此本，故云忽然念起也。如璎珞本业经云：四住地前无法起，故名无始无明住地。是则明其无明前无别有法为始起之本，故云无始，即是论忽然义也。此约粗细相依之门，说为无前，亦言忽然。不约时节以说忽然，以起无初故也。’大乘经论所说，多依此义。是为使去妄归真之一种教道，权大乘之义也。三就真妄同体之义而释者，谓真如与无明，乃一法之异名，如水与冰，冰之自性即为水，无明之自性即为真如也，吾等本来为冰，非先为水而后为冰也，如前为水之说，仅为教道之方便耳。起信论曰：‘如来藏无前际故，无明之相亦无有始。’文句私记五曰：‘若言心性本净，为惑所覆，犹教道，且顺权说。（中略）若依实理，心性未净，犹如无始唯冰无水。虽今是冰，则不得云冰不是水。心性亦尔，虽本是无明不得云非三德，是故圆人唯观无始，三道即三德，不同权人却覆方见。’

（书名）宋禅僧慧开，字无门，指评古人之公案四十八则，题曰禅宗无门关。此书以赵州之无宗为第一则，自云祖师之关只一个无字，乃宗门之一关也。遂目之曰禅宗无门关。

（术语）对立相住心而言。观真如之理体观为非有非空，非非有非非空，四空绝，百非远，离一切之念虑思想也。

（经名）一卷，西晋竺法护译。转女身经之异译。