佛词典
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（术语）真心离妄念，谓之无心。非云无心识。又妄心如幻影，自性不可得，故云无心。又一时休止心识而使不生，故云无心。如五位无心是也。宗镜录四十五曰：‘大宝积经云：文殊师利言：如人学射，久习则巧。后虽无心，以久习故，箭发皆中。我亦如是，初学不思议三昧，系心一处。若久习成就，更无心想。恒与定俱。先德云：一念妄心仅动，即具世间诸苦。如人在荆棘林，不动则刺不伤。妄心不起，恒处寂灭之乐。一念妄心才动，即被诸有刺伤。故经云：有心皆苦，无心即乐。’同八十三曰：‘若不起妄心，则能顺觉。所以云无心是道。’金刚经曰：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’传心法要下曰：‘如今但学无心，顿息诸缘。莫生妄想分别。无人无我，无贪嗔，无憎爱，无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净。即是修行菩提法佛等。’
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（流派）十种外道之一。计草木自生自死，人亦同之者也。见行事钞下四之二。
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（术语）百八三昧之一。观诸法无常无住之禅定也。智度论四十七曰：‘无住三昧者，是三昧名无作三昧。住是三昧中，观诸法念念无常，无有住时。’
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（印相）三法印之一。凡愚妄于色身假合上固执常一之我，作种种之妄业，佛为破其妄计，说无我之理，此理决定而不可违越，又为证异于外说之印契，故云无我印。见三法印条。
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（术语）十想之一、知一切诸法空寂而灭我想之谓也。
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（术语）佛三十二相中乌瑟腻沙相中之好也（相为大相，好为小相）。佛顶上有肉块隆起为髻形，谓为乌瑟腻沙相，顶上肉髻相等，于此相中有一切人天不能见之顶点，故名无见顶相。观佛经三曰：‘佛顶肉髻生万亿光，光光相次乃至上方无量世界，诸天世人十地菩萨亦不能见。’观无量寿经曰：‘唯顶上肉髻及无见顶相不及世尊。’同天台疏曰：‘肉髻是相，无见顶是好，此相好表于极果。今作因人，故不及佛。’楞严经七曰：‘若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒，斯是如来无见顶相无为心，佛从顶发辉，坐宝莲华所说心咒。’
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（名数）一根本无明，由无始之际，一念不觉，而长夜昏迷，不了真理，能生一切之诸惑烦恼者名之。二枝末无明，心心所相应而起，有贪嗔慢疑见等之烦恼者名之。三共无明，一切结使共相造作一切之诸业者名之。四不共无明，第七识别体之相无，妄起染心障蔽无漏之圣法而恒无间断者名之。五相应无明，第七识恒与贪痴见慢四惑相应而起者名之。六不相应无明，缘粗显之境不与余识相应者名之。七迷理无明，根本无明，障中道之理而不能显发者名之。八迷事无明，见思之烦恼，障蔽生死之事而不能出离者名之。九独头无明，妄觉之心不缘外境，孤立生起，生已增广者名之。十俱行无明，心心所之法常相随逐而曾不舍离者名之。十一覆业无明，一切之结使覆蔽诸业，使人不知名誉利养恭敬等者名之。十二发业无明，以贪疑我见慢等悉能发生一切恶业而名。十三种子子时无明，种子者藏识，子时者子刻也。子时为十二时之首，藏识为诸识之首，故以为喻。染习此种子在于藏识中而未发显者名之。十四行业果无明，以十二因缘中无明，行，爱，取，有之五者烦恼，为业因，他之七者为苦果而名。十五惑无明，以名俱生分别及根本随烦恼等之惑。见毗婆沙论二。
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（印相）诸尊通用之印也。
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（术语）一切世间，若众生，若法，皆无有始，如今生从前世之因缘而有，前世亦从前世而有，如是展转推究，故众生及法之元始不可得，故云无始。胜�N宝窟中末曰：‘摄论云：无始即是显因也，若有始则无因，以有始则有初，初则无因，以其无始则是有因。所以明有因者，显佛法是因缘义。’梵语杂名曰：‘无始，阿努婆�兜住！�
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（术语）三论宗以般若所说诸法皆空为宗，故他人目之为无相宗，非彼自称也。盖依一门而分一大乘教为相性二宗，华严天台等谈真如随缘之宗，谓之性宗，法相三论不许真如随缘之宗，谓之相宗，此相宗中分为有空二者，立依他万法缘生非空之法相宗为有相宗，立依他万法缘生即空之三论宗为无相宗，是亦判教之一门也。选择集本曰：‘且如有相宗，立三时教而判一代圣教，所谓有空中是也。如无相宗，立二藏教以判一代圣教，所谓菩萨藏声闻藏是也。’
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（衣服）袈裟之总名。言无烦恼之垢染也。释氏要览上曰：‘如幻三昧经云无垢衣。’
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（术语）佛菩萨清净三昧之总称。三昧者禅定也。
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（杂语）大日经成就悉地品曰：‘��字为眼界，辉烛犹明灯。俯颈小低头，舌近于�|间。而以观心处，当心现等引。无�ッ钋寰唬�圆镜常现前。如是真实心，古佛所宣说。’
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（术语）三施之一。以无畏施于人也。持戒之人无杀害之心，一切众生之无畏无过于此，名曰无畏施。
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（名数）见十四难条。
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（杂名）七女经曰：‘七女告帝释曰：愿与我辈愿，帝释许诺。一女曰：我愿欲得无根无枝无叶树。’
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（经名）一卷，唐义净译。说老病死三法之不可爱，后附五言颂十二首，七言颂四首，谓之无常偈。西天僧葬时颂之。
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（术语）十四过之一。立论者论法所用之同品，敌者无理分别，攻击为非同品是异品之过误也。
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（术语）无为者，涅��也，涅��为人之安宅，故云舍。千手经曰：‘南无大悲观世音，愿我速会无为舍。’
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（术语）变易生死，胜�N经谓之无为生死。以圣者为无为之人无为人所受之生死也。大乘义章八本曰：‘圣人不起有漏业受分段报，名曰无为。无为圣人所有生死，名无为生死。’