（术语）光焰围绕其身，如在胎藏，谓之焰胎。大日经一曰：‘身处于焰胎。’同疏五曰：‘光焰周遍苦身。如在胎藏。故云处焰胎也。’

（术语）唯识宗所立所缘缘之一。以名间接所缘之境。即对于相分之本质也。

（人名）一作布赖那迦叶。外道名。见富兰那迦弃条。

（菩萨）与所谓一生补处之弥勒同。弥勒为当于五十六亿七千万年后成道，继释迦如来之迹而补佛处之菩萨故也。见补处条。

（术语）三界中，欲界之结惑曰下分结，立五结：一贪结，贪欲之烦恼。二嗔结，嗔恚之烦恼。三身见结，我见之烦恼。四戒取结，取执非理无道邪戒之烦恼。五疑结，狐疑谛理之烦恼。此五惑于欲界而起者，且为之不能超脱欲界，故谓之下分结。俱舍论谓之顺下分。见俱舍论二十一、大乘义章五末，四教仪集注中，三藏法数二十四。

（术语）多人相倚，结成一群之众，而共业事者。

（故事）阿育王Dharm&amacron&sacuteoka即位十七年，即佛灭二百三十五年，目犍连帝须为上座，会一千比丘，于波吒利弗城诵出法藏。帝须更自作论事Kath&amacronvatthuppakara&ndotblwa一千章，驳击异议邪说。盖此结集开会之动机，以阿育王笃信佛法，外道之徒，穷于衣食，作佛教比丘形，混于佛徒中，大混浊佛教教义，为陶汰正邪而开也。善见律二曰：‘阿育王，四年中杀诸兄弟，唯置同母弟一人。过四年已，然后阿育王，自拜为王。从此佛涅��已二百一十八年。后阿育王即统领阎浮利地。（中略）王白诸大德，愿大德布萨说戒。王遣人防卫众僧，王还入城。王去之后，众僧即集。众六万比丘，于集众中。目犍连子帝须为上座，能破外道邪见徒众，众中选择知三藏得三达智者一千比丘，如昔第一迦叶集众，亦如第二须那拘集众出毗尼藏无异，一切佛法中清净无垢。第三集法藏，九月日竟，大地六种震动，所以一比丘说，名为第三集也。’然有此结集之记事者，惟为南传，北传则无之，故以此为虚构之作说而排之者多。虽然，此独断之甚者，北方所传，未可云全然无之，真谛之部执论疏，三论玄义冠注，仿�酚衅浜奂！Ｆ渌�三论玄义之摩揭陀优婆塞，与宗轮论述记一之好云王为同人两书记事合致。而好云王与阿育王其原语皆为Dev&amacronna&mdotabvpiya，尤可推知。故不可断为北传所无也。案此结集为分派后锡兰上座部间所起之事件，故他部派，不知其事，即知之亦风马牛视之，所以惟记于与锡兰上座部有关系之书，而其他无之乎，其历史的事实，无可疑之余地，故称第三结集。

（术语）见断食条。

（杂语）探玄记四曰：‘诃尼，此或云舍义，或云生灭，以本语难定也。’

（异类）又作[口*歇]里离舍。夜叉名。译曰狮子发。见孔雀王咒经上。Harike&sacutea。

（植物）Haritaki，又作诃利勒、呵利勒、呵梨勒、诃梨怛鸡、呵梨得枳、贺�o怛系、诃罗勒等，果名，译曰天主将来。五药之一，又曰诃子。毗奈耶杂事一曰：‘余甘子、诃梨勒、毗醯勒、毕钵梨、胡椒，此之五药，有病无病，时与非时，随意皆食。’善见律十七曰：‘诃罗勒，大如枣大，其味酢苦，服便利。’玄应音义二十四曰：‘诃梨怛鸡，旧言诃利勒，翻为天主将来。此果堪为药分，功用极多，如此土人参石斛等无所不入也。’百一羯磨八曰：‘呵梨得枳，旧云呵梨勒，讹。’梵语杂名曰：‘贺�o怛系。’资持记下二之一曰：‘呵梨勒，今时所谓呵子是也。’本草曰：‘诃梨勒，树似木�p，花白，子似栀子。主消痰下气。来自海南舶上，广州亦有之。’唐音癸签云：包佶诃梨勒叶诗：茗饮惭调气，梧丸喜伐邪。是叶亦能下气，其功胜茗，今医家俱用其子，不闻用叶者，应是本草失收耳。

（物名）梵语。袈裟环也。清异录曰：‘天福三年，赐僧法城跋遮那。’

（杂名）V&rdotblwjiputrabhik&sdotblwu，毗舍离跋�^之出家人也。此地之僧。于佛灭后百年，起十事之非法。长老耶舍陀比丘因此集七百贤圣于毗舍离城，起第二结集。

（术语）见三身条。

（术语）世有四恩，为报酬之而尽心致力也。有报恩经。

（杂语）法衣丧服之色，黑色之坏色也。即灰色。

（天名）见干闼婆条。

（术语）禅林住持上堂，于学者垂示难问题，谓之索语索话，又曰钓语钓话，钓出学者之疑之义也。禅林宝训三曰：‘万庵曰：古人上堂，先提大法纲要审问大众，学者出来请益，遂形问答。今人杜撰四句落韵诗呼作钓语：一人突出众前，高吟古诗一联，呼作骂阵，俗恶俗恶，可悲可痛。’

（术语）风大之自性也，令四大所造之物质，相续而自此至彼也。俱舍论一曰：‘风界动性，由此能引大种造色令其相续生至余方，如吹灯光，故名为动。’

（人名）后梁成都府东禅院贯休，以书画及诗称，尝受众安桥强氏药肆之请，画罗汉像。云每画一尊，必祈梦得应真之貌，方成，与常体不同。吴越王钱氏崇重之，赐禅月大师之号。梁乾化二年寂，寿八十一。见宋僧传三十。