佛词典
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（人名）迦叶之译名。自光饮蔽他微光之义。名为饮光有二义：一是祖先之姓，故名。一彼身有光明，故名。文句一下曰：‘摩诃迦叶，此翻大龟氏。其先代学道，灵龟负仙图而应，从德命族，故言龟氏。真谛三藏，翻光波，古仙人身光炎涌，能映余光使不现，故言光波，亦云饮光。迦叶身光，亦能映物。’法华义疏一曰：‘十八部论疏云：具足应云迦叶波。迦叶此云光，波此云饮，合而言之，故云饮光。饮光是其姓。上古仙人，名为饮光。以此仙人身有光明，能饮诸光令不复现。今此迦叶，是饮光仙人种，即以饮光为姓，从姓立名，称饮光也。又此罗汉，亦自有饮光事，其人身有金色光明。（中略）此金犹不及迦叶金色，是故亦名饮光。’
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（术语）梵语沙门之译名。勤行众善止息诸恶之义。见沙门条。
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（杂语）译曰发起。见大日经疏一。
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（术语）又作乌波索迦。见优婆塞条。
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（术语）又作鸟波斯迦，优波赐迦。优婆夷条。
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（术语）Upasa&mdotabvpanna，译曰近圆。受大戒者之美称。寄归传三曰：‘既受戒已，名邬波三钵那。’注曰：‘邬波是近，三钵那是圆，谓涅��也。今受大戒，即是亲近涅��。’
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（地名）Udayana，又作优陀延，邬陀衍。译曰出。日出之义。见宗轮论述记。
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（譬喻）喻佛教威神，发大音声，震动世界也。传灯录曰：释迦佛生时，一手指天，一手指地。作狮子吼，云：天上天下，惟吾独尊。
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（术语）见欲法条。
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（术语）又作立义。于论场就出自探题之论题而立义也。字汇云，竖者立也，俗作竖非。西域记五曰：‘众咸默然无竖议者。’佛祖统纪三十八曰：‘相州彼岸寺鉴禅师讲会，各各竖义。有一小僧难问蜂起，殊为可观。’
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（术语）于假和合之体上认寿命而误解者。
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（术语）我人四相之一。见四相条。
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（人名）唐慈恩寺嘉尚。玄奘门下四哲之一。游奘之门，受瑜伽唯识之旨，奘译大般若时，为证义缀文。又在则天武后朝，与薄尘灵辩等预译场之证义，功绩甚多。后不知所终。见宋高僧传四。
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（术语）又曰扶习润生。台家之所谈。言于通教十地中第九之菩萨地，以誓愿扶见思之习气，受三界之生，以度众生也。以于十地中第七之已办地，既断见思之正使已，不能受生于三界六道而度众生，将以何者满利他之行？若藏教之菩萨，三只百劫之间，不断一毫之见思（唯制伏之），故可以之而受生，别圆二教，以无明为受生之因，通教无无明受生之义，又于第七地既与阿罗汉共断三界之见思，故今于残余之习气，加誓愿与慈悲之二力，以为得受生化度之自在。即以誓愿慈悲之二力，扶持见思之习气，而润三界之生业，故亦曰扶习润生。法相家初地以上七地以下菩萨留惑润生之义，与之相当。智度论二十七曰：‘菩萨得无生法忍，烦恼已尽习气未除，故因习气及法性生身能自生化生。有大慈悲为化众生故，亦为满本愿故，还来世间。’唯识论九曰：‘留烦恼障助愿受生。’四教仪集解下曰：‘九菩萨地，见思已亡名正使尽，此约自行，故同二乘。若欲利他则须扶习，扶谓扶持，习即见思之气分也。润谓润益，生即分段之形生也。所谓扶持见思之气分而润益，故受生焉。’见七帖见闻六本。
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（术语）立誓而愿事也。诸佛菩萨必有总别二种之誓愿。总誓愿者四弘誓愿是也，别誓愿者如阿弥陀佛之四十八愿，药师之十二愿是也。探玄记二曰：‘随心求义为愿，要契至诚为誓。’止观七曰：‘发愿者誓也，如许人物若不分券物则不定，施众生善若不要心或恐退悔，加之以誓。’法华经方便品曰：‘舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众生如我等无异。’
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（杂语）善导分观经之发起序为七段，自时韦提希被幽闭已至共为眷属之一段，科为厌苦缘。谓此一段为韦提希夫人为阿�^世王所幽闭，起厌娑婆苦之情之缘起也。观经序分义曰：‘从时韦提希被幽闭，下至共为眷属已来，明厌苦缘。’
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（杂名）行方等三昧，有十二神明，现于梦中，与以好相。大方等陀罗尼经一曰：‘佛告华聚，我今语汝：莫妄宣传如是妙法，当以神明为证。何以故？名为神明？善男子如是。当有十二梦王，见此一王者乃可为说。’
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（杂语）寺中如法，三宝清净，则供养于此者，可得无量之福果，是为良福田。若寺中非法聚会，众僧不如法，则不生福利，是为蒺藜园。行事钞下三曰：‘经云：众僧良福田，亦是蒺藜园，斯言实矣！’
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（杂语）M&amacronl&amacron，又作么罗。译曰�N。玄应音义十八曰：‘梵云么罗，此云�N。西域结�N师，多用苏摩那华，行列结之以为条贯。’梵语杂名曰：‘�N，么（引）�{。’
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（术语）谓如尘数多量之世界也。因明大疏序曰：‘应物机于双树，至教浃于尘洲。’