（书名）一卷，最胜子菩萨等造，唐玄奘译。释瑜伽师地之名义，略释十七地之名义。

（经名）金刚顶瑜伽护摩仪轨之略名。

（术语）因明学之语。自他共许而无异论之言义也。因明大疏一曰：‘至极成就，故名极成。’

（术语）极乐之圣众相依而为法会，其广大如海，故云。

（书名）三十卷，明曾凤仪撰。其自序曰：‘余于憨山称莫逆，自癸已造访牢山后，音问寥寥，得笔记（憨山之楞伽笔记）读之，不啻面谭。始读洒然，再读之则疑，三读之则有所更定，不觉盈纸。复取三译核之，宋译隽永有味，故不可易。至棘句倒语，非证魏唐二译则不可晓。笔记节分条列，灿如指掌，令学者易于参订。余亟取之。更为斟酌旧注，融会三译，间出胸臆，或前人所未道。要于申畅简奥，不使有楞伽难读之叹。’案此书附有唐译楞伽经文二品，提婆菩萨二论。

（物名）梵曰惮哆家瑟诧Dantak&amacron&sdotblw&tdotblwha，译曰齿木。啮小枝之头为细条，用刷牙齿者。杨枝者义译也。寄归传一曰：‘每日旦朝须嚼齿木揩齿，刮舌务令如法，盥漱清净，方行敬礼。（中略）其齿木者，梵云惮哆家瑟诧。惮哆译之为齿，家瑟诧即是其木。长十二指，短不减八指，大如小指。一头缓须熟嚼，良久净刷牙关。（中略）齿木名为杨枝，西国柳树全稀，译者辄传斯号，佛齿木树实非杨柳。那烂陀寺，目自亲观，既不取信于他，闻者亦无劳致惑。检涅��经梵本，云嚼齿木时矣。’大日经疏五曰：‘彼当取优昙钵罗或阿说他木端直�：谜撸�不粗不细剂十二指量，凡一切量法皆用大拇指上节侧而相捻，是其正数也。此二木是过去佛菩提树，若无者当求有乳之木，谓桑谷等。’凡西国请俗人，先赠齿木及香水等，而祝其人之健康，以表恳请之意，故请佛菩萨亦用杨枝净水。观音忏法曰：‘我今具杨枝净水，惟愿大悲哀怜摄受。’毗尼日用切要曰：‘取杨枝，律中名曰齿木。杨有四种，皆可梳齿也：一白杨，叶圆。二青杨，叶长。三赤杨，霜降叶赤。四黄杨木，性坚致难长。今咸以柳条当杨枝，柳条垂下，乃小杨也。若无柳处，将何梳齿？须知一切木皆可梳齿，皆名齿木。但取性和，有苦味者嚼之，不独谓柳木一种。’[囗@又]梵网经心地品曰：‘不得樗蒲。（中略）爪镜，蓍草，杨枝，钵盂，髑髅，而作卜筮。’明�q益梵网经合注六曰：‘杨枝即樟柳神。’

（杂名）暖寮之异名。

（名数）一，贪烦恼，染着为性，生苦为业。二，嗔烦恼，憎恚为性，不安与恶行之所依为业。三，痴烦恼，于诸理事迷��为性，一切诸惑之所依为业。四，慢烦恼，恃己于他高举为性，生苦为业。五，疑烦恼，于诸谛理犹豫为性，能障信心为业。六，恶见烦恼，颠倒推求之恶慧为性，能障善见而生苦为业。此恶见之中有五种：一身见，固执实我也。二边见，偏执我之断常也。三邪见，拨无因果之理也。四见取见，固执自己之恶见也。五戒禁见，固执非理之戒禁也。因而合之则为六烦恼，开之则为十烦恼。是为诸惑中之根本，余惑以之为体为所依而生，故名之为本惑，亦名为根本烦恼。台家分之为利钝之二使，前五烦恼为五钝使，后五恶见为五利使。见唯识论六，百法问答钞一。

（术语）烦恼之习气也。已断烦恼，犹有其残气而不如法者，如难陀以淫欲之习故，虽得阿罗汉，然坐于男女大众中，眼先视女众，与之高语说法。如舍利弗以嗔习之故，闻佛言舍利弗食不净食，即吐食不复受请。智度论二十七曰：‘烦恼习者，名烦恼残气。若身业口业不随智慧，似从烦恼起。’

（术语）烦恼能损慧命，伤法身，故名为贼。大般涅��经下曰：‘我等既去无上法王，烦恼之贼，日见侵害。’维摩经菩萨行品曰：‘以智慧剑破烦恼贼。’观无量寿经曰：‘未来世一切众生，为烦恼贼之所害。’同天台疏中曰：‘烦恼贼者，此能损慧命伤法身，故名为贼也。’

（杂语）烦恼之樊笼也。梁武达磨碑曰：‘永注禅河[涤/心]烦笼。’

（术语）五种不男之一。以刀截去男根者。四分律三十五曰：‘犍者，生已都截去作黄门。’行事钞上三曰：‘犍作者。’（犍而为黄门者）。法华文句记九上曰：‘五不男者，（中略）[利-禾+虔]谓截等。’（作剧误）。唐韵曰：‘[利-禾+虔]居言切，音犍，剔也。’犍[利-禾+虔]通用。梵&Amacronpatpa&ndotblw&ddotblwaka　Bu&ndotblwapa&ndotblw&ddotblwaka。

（异类）鬼类名。三德指归二曰：‘��陀那婆者，此云施有，是修罗种类。不损有情，名施有也。’

（行事）设火炉，焙藏经，去其蒸湿也。敕修清规知藏曰：‘函帙目录，常加点对。缺者补完，蒸润者焙拭，残断者粘缀。’

（术语）金口之圣说，为万世之常法者。称为经法。无量寿经下曰：‘听受经法，欢喜无量。’毗奈耶杂事四曰：‘善和��刍，作吟讽声，赞诵经法。’

（术语）密部之经典与仪轨。

（物名）记经名之纸标。禅家每年启建正月祝道场之前一日贴于大殿前者。敕修百丈清规第一曰：‘启建元先一日，堂司备榜，张于三门之右及上殿经单，俱用黄纸书之。’

（术语）该摄佛所说之经典，称为经藏。经中各含藏事理，故曰藏。三藏法数九曰：‘三藏者，谓经律论，各各含藏一切文理，故皆名藏。’六十华严经六曰：‘自归于法，愿与众生，深入经藏，智慧如海。’[囗@又]纳经典之府库也。又作经堂，藏殿，轮藏等。此中亦收经律论之三藏及贤圣祖之章疏，名为经藏者，就本也。寄归传四，言亡僧之遗物曰：‘所有经典章疏皆不可分，当纳经藏，四方僧共读。’

（术语）贮众僧衣服道具之器。其在僧堂者谓之函柜。其在众寮者谓之经柜。众寮是看经之所，故曰经柜。前面与后面各有二本之足。其小者，有时用代经案。其大者，容大人而有余。

（术语）法华经妙音品曰：‘解一切众生语言三昧。’同药王品曰：‘解一切众生语言陀罗尼。’陀罗尼者，总持不失之力用也。就体言则为三昧。就用言则为陀罗尼。