佛词典
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（术语）耆�^寺凛法师立六宗教第六名圆宗，指华严经所说圆融具德之法门也（五教章上之二）。然自天台宗兴，盛鼓吹圆顿一实之旨。遂为彼宗之别称。
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（杂语）或曰陀陀为美艳之貌，碧岩四十三则颂古曰：‘琉璃古殿照明月。’着语曰：‘圆陀陀地。’
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（书名）二十卷，宋虎丘绍隆等编。汇集佛果禅师一生之三堂小参，普说法语，拈古，颂古等。欲知宋代临济之宗风及禅师之造诣及事历者，此书实不可少。
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（譬喻）心想奔转不停，如盘上之圆珠也。释门归敬仪曰：‘教称野鹿，又等圆珠。’
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（术语）涅��旧译灭度。新译圆寂。圆满诸德寂灭诸恶之义也。即离生死之苦，全静妙之乐，穷极之果德也。就此中所谓离生死之苦而言之，贤圣命终，为圆寂，即入于涅��。宝积经五十六曰：‘我求圆寂而除欲染。’宗轮论述记曰：‘无上法王，久入圆寂。’唯识述记一本曰：‘西域梵音云波利匿缚。波利者，圆也。匿缚喃，言寂。即是圆满体寂灭义。旧云涅��，音讹略也。’贤首心经略疏曰：‘涅��。此云圆寂。谓德无不备，称圆。障无不尽，名寂。’
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（术语）略曰圆顿观。静止妄念曰止。真智通达曰观。由止成观。由观资止。止观不离。故略称止观。亦单曰观。此止观之法有三种。为渐次不定圆顿。法华所说之观法，为圆顿止观，天台大师宣说之，章安大师编集之，名为摩诃止观。十卷之大本是也。见止观条。[囗@又]（书名）摩诃止观，一名圆顿止观。以书中说圆顿止观之法义故也。
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（术语）天台宗所传之圆顿戒也。圆顿及大戒，叹戒德之语，无作，新译家谓为无表。戒体之通称也。戒体为非色非心，住于受者之身中，有防非止恶之功能者，决非为可造作发动之法，故曰无作。见无作色条。
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（人名）唐中大云寺圆晖，研精性相。特深于俱舍一门。光宝二师后，有此人。作俱舍论颂疏，天下珍之。见宋高僧传五。
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（术语）诠显圆理之经也。如华严法华是也。止观一之一曰：‘声为佛事，称之为经。圆诠之初，目之为序。’
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（术语）华严宗立三种之圆融：一事理圆融，事如波，理如水，如水波相即也。说真如即万法，万法即真如，生死即涅��者。此门也。二事事圆融，如波与波相即不二也。说须弥芥子，大海毛端，互相入不相碍，说邪正不二，烦恼即菩提者。此门也。三理理圆融，如水与水一味融和也。说万圣所具真理一味者，此门也。此中事理圆融，理理圆融虽为终教，然犹说之，事事圆融乃独为圆教之极谈也。
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（术语）梵语曼荼罗Ma&ndotblw&ddotblwala，旧译曰坛。新译曰轮圆具足，圆满具足。安置诸尊之坛场，故曰圆坛。大日经疏一曰：‘于萨婆若平等心地画作诸佛菩萨乃至二十八部等四重法界圆坛。此一一本尊身语心印皆是一种差别乘也。’止观二曰：‘作圆坛彩画。’
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（术语）梵语羯磨Karma，身口意善恶无记之所作也。其善性恶性，必感苦乐之果，故谓之业因。其在过去者，谓为宿业，现在者谓为现业。俱舍光记十三曰：‘造作，名业。’业为造作之义。是有二种：一如身之取舍屈伸等造作，名为身业，音声之屈曲造作，名为语业，是直指身之造作，语之造作为业也。二与第六意识相应而起，心所中思之心所也，思之心所以造作为性，故以之为业性。即动作身之思为身业。动起语之思为语业。作动意之思为意业。依此义而俱舍论就十业道区别业业道与业道。谓杀等七支为身语二业，故为业，又为业之道。业为身语之二业，自体是业，业之道为思心所游履之处。又贪嗔等三者，唯为业之道，以彼非自体业，唯为思心所游履之所故也（依大乘之教，则意亦有业之义，依此则贪等之意业亦为业业之道也）。此二种业中，小乘俱舍以第一种为实业，为正感果之异熟因，大乘唯识以第一种为假业，以第二种正发动身语之现行思心所，为招当果之实业。
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（术语）又曰业体。业之自体也。华严经二曰：‘业性广大无穷尽。’见业体条。
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（术语）业因成就也。净土论注上曰：‘言十念者，明业事成办耳。’智度论十二曰：‘复次，于事成办，名彼岸。’
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（杂语）善恶业之可生苦乐果者。犹如世间之种子。楞严经一曰：‘业种自然，如恶叉聚。’止观四上曰：‘业种虽久，久不败亡。’
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（术语）起信论所说六粗相之一。谓由业所感之生死苦果也。由恶业受苦果业报之系缚而不自在，故云系。起信论曰：‘六者业系苦相，以依业受报不自在故。’
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（杂语）应来之世。即来世也。
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（譬喻）爱着害人，譬如鬼也。三教旨归中曰：‘羁縻爱鬼。’付法藏传三曰：‘爱罗刹女，常欺众生。’
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（天名）胎藏界曼陀罗中，第十二外金刚院北方之天神名。乃七曜中之贪狼星也。以司财故名爱财，见胎藏界曼陀罗大钞七。
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（术语）爱欲之种。爱欲能招苦果，故云种。大集经一曰：‘能焦三有诸爱种。’