佛词典
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（物名）梵语阿湿摩揭婆A&sacutemagarbha，其色红黄，而有莹光。七宝之一也。
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（术语）同路迦惫。
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（杂语）衣食住之具，以资助人之生命者。法华经法师功德品曰：‘资生业等，皆顺正法。’智度论十九曰：‘正命者，一切资生活命之具，悉正不邪。’
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（异类）鬼道中之有势力者。于诸鬼为最胜。所受富乐类于人天。如罗刹夜叉等皆是。
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（杂名）阴茎也。慧琳音义四十八曰：‘势峰谓阴茎也，旧言马阴藏相是也。’
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（菩萨）又曰多罗观音。见多罗观音条。
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（界名）等活地狱之异名。罪人为苦所逼，作已死想，而冷风吹来更活起来。俱舍论曰：‘等活地狱。’显宗论曰：‘想地狱。’
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（传说）涅��经八曰：‘譬如虚空震雷起云，一切象牙上皆生花。若无雷震，花则不生，亦无名字。众生佛性亦复如是，常为一切烦恼所覆，不可得见。’
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（物名）最胜王经如意宝珠品曰：‘世尊于大众中告阿难陀曰：汝等当知，有陀罗尼名如意宝珠，远离一切灾厄，亦能遮止诸恶雷电。（中略）于此东方有光明电王，名阿揭多；南方有光明电王，名设羝噜；西方有光明电王，名主多光；北方有光明电王，名苏多末尼。（中略）若于住处书此四方电王名者，于所住处无雷电怖，亦无灾厄及诸障恼。’
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（譬喻）譬事之迅速，势之猛烈。会元七（保福章）曰：‘此事如击石火，似闪电光。’
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（人名）唐真定府临济院义玄，曹州南华人。见黄檗山运禅师，了然通彻，后赵人请住子城之南临济，示人心要，颇类德山。以咸通七年丙戌寂，敕谥慧照大师。言教颇行于世，称曰临济宗。见宋高僧传十二。
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（术语）义理与相状也。五教章下曰：‘佛果义相。’[囗@又]义理之相状也。三藏法数十五曰：‘义相名相，即能诠教下，所诠义理之相。’
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（人名）唐人，乡贯未详。惠果之法孙，受法于义操。开成会昌顷，住长安青龙寺东塔院。有英名，究三教，通五部，特精胎藏。日本僧圆仁圆行等，多就受密学，后武宗诏废佛教，破坏寺塔，使僧尼还俗，毁章敬青龙安国三寺，以为内园。师不知所终。
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（术语）适于理之道也。八十华严经二十一曰：‘修多罗文句义理，无有忘失。’思益经力说品曰：‘随其义理不随章句言辞。’成实论众法品曰：‘佛法皆有义理，外道法无义理。’
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（术语）知诸法之义，了了通达而无滞也。四无碍之一。大乘义章十一曰：‘知义无滞，名义无碍。’
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（术语）于义得无碍之智也。
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（菩萨）被叶衣观音之略。被叶衣，为喻着八万四千功德衣之意。密号为异行金刚。三昧耶形为未敷莲华。其形像如叶衣观自在菩萨陀罗尼经所说：‘其像作天女形，首戴宝冠，冠有无量寿佛，璎珞环钏，庄严其身。身有圆光，火焰围绕。像有四臂：右第一手，当心持吉祥果。第二手作施愿手。左第一手，持钺斧。第二手持�I索，坐莲华上。’秘藏记曰：‘白肉色，左手取�I索，右手执未敷莲华。’胎藏界曼陀罗钞二曰：‘问：何故名被叶衣耶？答：不明，若是叶色色云心欤。衣慈摄受，被着欤。私案云：被着之义可然，叶者八万四千诸相好外繁茂义欤。衣，法华云：柔和忍辱衣矣。’梵Pal&amacron&sacute&amacronvalin。
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（仪式）佛家之葬式，本依后分涅��经净饭王泥洹经等所说及毗奈耶杂事所说之亡僧葬法（见葬法条），至于后世，诸宗各殊，惟禅宗典例，最为详密。今记其大要，僧死先为浴亡，使浴亡者。次着衣，据寝室，行入龛佛事，其第二夜通夜诵经。次入龛第三日，于寝室先行移龛佛事，移之于法堂。移于法堂后，行锁龛佛事，而锁龛盖。于是有举哀之式及奠茶汤之佛事。次行起龛佛事，由法堂起龛至山门首，在此转龛，即转龛向里也。斯时供香华茶汤为转龛佛事，鸣钹至葬处。既至葬处，则先烧香奠茶，次为秉炬（又曰下火）之事，导师取拟炬之小木为下火佛事。次付荼毗，荼毗后为收骨，拾白骨。次为安骨，迎之于寝室行佛事。次行起骨佛事，举骨至塔所，于塔所行入塔佛事，入骨于墓。是其大要也。见象器笺十四。对在家之法，诸宗亦不一准，惟为亡者剃须发，与法名，乃一般之式，盖以亡僧之格行之也。律书所出者，见葬法条。
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（杂语）送亡人于葬处也。佛灭度后棺敛葬送经曰：‘吾灭度后，当有梵志理家尽礼葬送。’
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（异类）十王经之妄说，谓葬头河边有夺衣婆褫亡人之衣也。文曰：‘官前有大树名衣领树，影住二鬼：一名夺衣婆，二名悬衣翁。（中略）婆鬼脱衣，翁鬼悬枝。’