佛词典
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（经名）一卷，赵宋法贤译。佛对尊那（Cunda）尊者说七种之布施，七种之发心。
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（书名）二卷，唐法崇着。经文就佛陀波利之本，陀罗尼依不空三藏译之佛顶尊胜念诵供养法中所出。
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（术语）梵语萨��Sattva，仆呼善那。新译曰有情，旧译曰众生。众生有多义：（一）众人共生之义。法华文句四曰：‘中阿含十二云：劫初光音天，下生世间，无男女尊卑众共生世，故言众生。此据最初也。’（二）众多之法，假和合而生，故名众生。法鼓经曰：‘万法和合施设，名为众生。’注维摩经二曰：‘生曰：众生者众事会而生，以名宰一之主也。’大乘义章六曰：‘依于五阴和合而生，故名众生。’大经慧苑疏曰：‘众法成生，亦名众生。’法华文句四曰：‘若揽众阴而有，假名众生。此据一期受报也。’（三）经众多之生死，故名众生。不曰众死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。般若灯论曰：‘有情者数数生，故名众生。’大乘义章七曰：‘多生相续，名曰众生。’法华文句四曰：‘若言处处受生，故名众生者。此据业力五道流转也。’俱舍光记一上曰：‘受众多生死，故名众生。夫生必死，言生可以摄死，故言众生。死不必生，如入涅��，故不言众死。’唯识述记一本曰：‘梵云萨�剩�此言有情，有情识故。（中略）言众生者，不善理也，草木众生。’
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（杂语）众生本性，为真如法性，真如法性有不变随缘二义，其随缘故为众生。众生之本体即法身，故经曰：法身流转五道，名众生。五教章中曰：‘经云：法身流转五道，名众生。’指事记曰：‘不增不减经云：此法身过于恒沙无边烦恼所缠。从无始世来随顺世间。波浪漂流。往来生死。名为众生。’法华玄义六明六种眷属中曰：‘理性眷属，众生如，佛如，一如无二如。理性相关，任运是子，故曰：我亦如是众圣中尊，世尊之父，一切众生，皆是吾子，此是理性，不关结缘不结缘，皆是佛子也。’
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（界名）八大热地狱之第三。见地狱条。
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（书名）阿毗达磨集异门足论之略名。
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（譬喻）不能发无上道心之二乘，如草芽之枯焦者，种子之腐败者。维摩诘经曰：‘二乘如焦芽败种，不能发无上道心。’
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（譬喻）谚言象闻雷则牙上生华。涅��经八曰：‘譬如虚空震雷起云，一切象牙上皆生华。若无雷震，则华不生，亦无名字。众生佛性，亦复如是。常为一切烦恼所覆，不可得见。是故我说。众生无我，若得闻是大般涅��微妙经典则见佛性，如象牙华。’
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（术语）见四如意足条。
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（术语）见超越三昧条。
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（人名）又作提波耶那，仙人名。辅行四曰：‘如婆沙中云：佛未出时，帝释常诣提婆延那仙人所听法，舍脂（帝释夫人）念帝释舍我欲诣余女隐形上车，到仙人所，帝释乃见之言：仙人不欲见女，汝当还去。不肯去。帝释以莲荷茎打之，舍脂乃以软语谢。诸仙闻声起欲，螺髻落地失通。’又佛本行集经十六曰：‘昔迦尸国有一仙人，名提波耶那，隋言埏上生，被孙陀利淫女诳惑。’梵Devay&amacronna。
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（职位）禅林之职名。司金谷者。库司知事之外有此职。原为宋朝官职之名。提点者，提举点检其事使无尘滞也。见象器笺七。
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（譬喻）大乘十喻之一、又作扬焰，或单曰焰，又曰阳光。庄子所谓‘野马尘埃’是也。谓春初之原野日光映浮尘而四散者也。渴鹿见之以为水，走而趣之。维摩经方便品曰：‘是身如焰，从渴爱生。’同注曰：‘渴见阳焰，惑以为水。’楞伽经二曰：‘譬如群鹿，为渴所逼，见春时焰，而作水想。迷乱驰趣，不知非水。’智度论六曰：‘如焰者，以日光风动尘故，旷野中如野马，无智人初见谓为水。’维摩经慧远疏曰：‘阳焰浮动，相似野马。’止观一上曰：‘集既即空，不应如彼渴鹿，驰逐扬焰。’
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（杂语）渴于正法也。大集经二十一曰：‘释迦牟尼佛，告诸梵天帝释四王：善男子！我于此恶处，成就阿耨多罗三藐三菩提，为欲利益无明��冥渴法众生。’
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（物名）钟之小者。又曰半钟。亦曰饭钟。
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（杂语）Ka&ndotabvkara，数名。本行集经十二曰：‘恒迦罗，隋言数千万亿。’俱舍颂疏世间品五曰：‘十大钵罗�C多为矜羯罗。’
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（衣服）西藏新志中曰：‘喇嘛服装着袍子袈裟，戴僧帽。虽因服色而分教派，然有崇尚黄教之僧徒，为红色之服装者。同一黄教，二种服色。盖年老者用黄，年少者用红，其习尚然也。其平素所着衣服，毫无异于常人。惟于仪式上服法衣。维西之僧徒，用阔袖长衣。虽严冬常露两肘，帽子冬季戴平顶之方�勖保�夏季戴平顶之竹笠。’
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（流派）佛教之一派。唐时自印度入西藏，至今以西藏为此教之中枢，并行于满洲蒙古。有新旧二派，旧教衣红，亦称红教，末流渐入妖妄。新教衣黄，亦称黄教，明永乐间宗喀巴所创，清时认为正教而保护之。其开宗之二大弟子曰达赖喇嘛，曰班禅额尔德尼，相传化身转世，轮回不已，参观呼毕勒罕条。
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（杂名）西藏新志中曰：‘喇嘛爵秩有十数等，其最尊者曰国师，曰禅师。其次曰札萨克大喇嘛，曰副札萨克大喇嘛，曰札萨克喇嘛。以上给印，余给��符。其次曰大喇嘛，曰副喇嘛，曰闲散喇嘛，札萨克喇嘛之徒，有德木齐格，思规格隆，班第等。’
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（术语）顺生受业之略。又曰顺次生受业。见业条。