佛词典
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（印相）独钴等之三昧耶形也。
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（术语）见六事成就条。
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（譬喻）学解智辩，如水之滚滚涌出也。
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（杂语）学佛说之教法，而生谬解者。如小乘，权大乘。是三论宗之用语。三论玄义作学教起迷。三论玄义曰：‘言不会道，破而不收，说必契理。收而不破，学教起迷。亦破亦收，破其能迷之情，收取所惑之教。诸法实相，言忘虑绝，实无可破亦无可收。’
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（术语）M&amacronn&ddotblwala，梵语曼荼罗，义译为坛。以筑坛安置曼荼罗之诸尊故也。坛形有种种。密门杂抄曰：‘今于堂内造木坛者，乌枢瑟摩明王经中，止雨法以紫檀作坛，此其本说也。诸部要目云：四角者曰地轮坛，圆者曰水轮坛，三角者曰火轮坛，半月形者曰风轮坛，又土坛为地坛，作小木坛，无论何处，自在持行，如流水者，为水坛，护摩坛为火坛，随处为本尊者为风坛。’
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（术语）Ek&amacronsitika，佛之德相。八十一随好也。�栌牖嗤�。
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（经名）佛说懈怠耕者经，一卷，宋惠简译。佛对耕者说懈怠之过。彼闻而悔过，得不退转。
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（术语）三界中佛独尊贵也。长阿含经一曰：‘天上天下，唯我独尊。’
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（譬喻）众生之机根，譬如水也。性灵集二曰：‘台镜莹磨，俯应机水。’
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（术语）神机之语句。大明录曰：‘文义俱明者，谓之理。忘言独契者，谓之机。’山庵杂录曰：‘机语相投容入室。’
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（人名）比丘名。王舍城长者之子，生时一指放光，故名灯指。初富而中贫，后又富。出家得罗汉果。见灯指因缘经，法苑珠林三十五。
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（物名）佛在世时僧房燃灯之具也。后为佛前之供具。毗奈耶杂事十三画曰：‘��刍夏月然灯，损虫。佛言：应作灯笼。��刍不知云何应作？佛言：应以竹片为笼，薄显遮障。此若难求，用云母片。此更难得，应作百目。��刍不解如何当作？佛言：令瓦师作如灯笼形，傍边多穿小孔。’
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（术语）戒律中佛未禁止之事，佛未开许之事，不经开（开许）废（禁止）之新事例，得随其时其处之宜而开废之，是谓随方毗尼。有部百一羯磨十曰：‘尔时佛在拘尸那城壮士生池娑罗双树间，临欲涅��，告诸��刍曰：我先为汝等广已开阐毗奈耶教，而未略说，汝等今时宜听略教（梵云僧泣多毗奈耶）。且如有事，我于先来非许非听。若于此事顺不清净违清净者，此是不净，即不应行。若事顺清净违不清净者，此即是净，应可顺行。’然依五分律，则即经世尊之开遮者，于余方似亦许取舍也。律二十二曰：‘告诸比丘：虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用。虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。’因而义净三藏以五分律之文为译者之谬。寄归传二曰：‘有现着非法衣服将为无过。引彼略教文云：此方不净，余方清净。得行无罪者，斯乃译者之谬，意不然矣。’由小乘涅��经之说及佛平素之训诫观之，却似五分律为正。
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（术语）于小乘有部之宗义，为烦恼之异名。于大乘唯识之宗义，为烦恼障所知障种子之名。有部之义，贪嗔等之烦恼，随逐有情而不离，故曰随，烦恼之状体，幽微而难了知，犹如睡眠之状体，故曰眠。又有情随逐而增昏滞，如睡眠，故曰随眠。俱舍论光记十九曰：‘随逐有情名随，行相微细名眠，如人睡眠，行相难了。’俱舍颂疏十九曰：‘贪等烦恼，名曰随眠，随逐有情增昏滞故名随眠。’唯识之义，诸惑之种子，随逐于人，眠伏于阿赖耶识中，故曰随眠，又诸惑之种子，随逐于人，益增过失，如人之耽眠而益长眠，故名随眠。唯识论九曰：‘随逐有情，眠伏藏识，或随增过，故名随眠，即是所知烦恼性种。’
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（佛名）见然灯佛条。然燃通。
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（佛名）佛顶尊之名也。见炽盛光佛顶法项。
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（杂语）又作薄迦。译曰章。又曰言。俱舍光记五曰：‘梵云缚迦，唐言章，诠义究是，如说诸行无常等章。’义林章一本曰：‘梵云缚迦，此云言也。’寄归传四曰：‘薄迦论，颂有七百，释有七千。亦是伐[木*致]呵利所造，叙圣教量及比量义。’与跋渠同。梵V&amacronkya。
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（人名）V&amacronyave，风神名（与格），以初之缚字为真言之体。�墩吒恐�义。以入于阿字门，而本来无缚，以无缚故，即为真解脱，真解脱即是如来，又是乘之义，又是一种之风天乘。末后之吠字，是无言三昧，亦是毕竟空之义，此解脱之风乘，于毕竟空中，旋转无碍。是故往返迅速，能普度众生也。见大日经义释七。参照婆瘦条。
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（经名）诸佛心陀罗尼经之略名。
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（术语）苦乐舍等之三受五受也。见受条。